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青少年研究中心

家庭德育狀況及改進研究

發表日期:2016-01-20作者:編輯:中國青少年研究中心出處:

一、研究的背景和意義

家庭是兒童道德的策源地,家庭德育是家庭教育的核心內容,家長對社會道德的判斷、自身的道德素養、德育主體意識、與學校德育的關系、德育方法等因素影響著家庭德育的效果。開展家庭德育調研,具有非常重要的意義。

1.研究背景

言及改革開放以來中國道德狀況,大致有兩種說法(李春華:《當前道德迷局:滑坡還是爬坡?》,《人民論壇》2012年第22期):一是道德“滑坡說”,即中國道德已經到了很危險的地步了,當前中國社會道德處于退步當中,甚至到了極其糟糕的地步,離經叛道、道德淪喪等道德失範現象頻頻發生。中國社會道德正遭遇“嚴冬”,充滿危機,甚至已經嚴重到“冰山正在向我們漂來”(童楠茜:《中國刻不容緩——拯救我們的道德》,華中科技大學出版社2012年版,第8頁)的狀態,道德亟待“拯救”。這就是所謂的“道德滑坡論”。二是道德“爬坡說”,即對我國現階段的社會道德狀況持肯定態度和觀點,承認中國社會道德狀況總體是好的,但也存在著問題,正在艱難地“爬坡”,同時帶有道德建設的艱難性與長期性的含義,被稱之爲“道德爬坡論”。韓震教授認爲:如果按照傳統的觀點,道德似乎是在“滑坡”——“人們越來越自我”;而按照基于公民權利之上的道德發展而言,中國的道德就是在上升或處在“爬坡”階段——“人們越來越自覺”地考慮人與人交往的規範或道德規則(韓震:《關于當代中國道德重建的思考》,《新視界》2010年第5期)。但無論是爬坡還是滑坡,都反映了時代變遷中人們對道德的憂慮,更包含著加強道德建設的期待。

道德狀況是社會大環境和各種小環境共同決定的,家庭是社會的細胞,家庭環境是青少年道德成長的首因,家庭道德狀況、家庭對德育的重視程度對整個社會起著十分重要的作用。但是,我國目前家庭到底是如何實施道德教育的?家庭道德及德育狀況究竟如何?如何從家庭的角度加強和改進我國德育?這些問題都需要德育研究者科學地予以回答。但是,縱觀過去德育研究,我們認爲家庭德育研究存在以下兩點問題:一是德育研究對象主要是學校德育,家庭和社會主要被視爲學校德育的背景而存在,家庭德育研究沒有得到應有的重視;二是就已有的家庭德育研究而言,缺乏家庭德育狀況進行實證研究,更多的研究大體停留在經驗總結和學校德育邏輯推理之中。基于此,本研究希望從實證的角度如實研判我國家庭德育狀況並提出改進意見。

2.研究意義

第一,开展家庭德育状况调研是改进家庭德育实践的需要。家庭是社会的细胞,家庭是道德的实体单位,家风影响着社会风气甚至影响着党风、政风,“家庭是中国人道德的生长点”(李萍:《当前中国社会道德状况分析》,《理论学刊》2004年第7期),或者说是道德的第一策源地。(注:有调查显示:对于“人生过程中最大的伦理道德受益场域是什么?”的问题,选择家庭的占63.12%,选择学校的占59.17%,选择社会的占32.1 2% ,显然,家庭与学校被认为是伦理道德精神的两个最重要的策源地。参见樊浩:《当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析》,《中国社会科学》2009年第5期。)家庭在德育问题上发挥着重要而无法替代的作用。我国自古以来就十分重视家庭,有着悠久的家教传统,积累了丰富的德育遗产。近年来,随着社会的转型,我国家庭结构、功能、形式等方面都发生了不小的变化,也较大地影响着子女的教育。大量调查显示,许多青少年道德问题、违法犯罪问题都与家庭教育和家庭成长环境息息相关。因此,调研家庭德育状况,发现其中存在的问题,不断改进家庭德育方法,提高家庭德育效果是一个十分重要的时代课题。

第二,開展家庭德育調研也是推進家庭德育研究的需要。相比學校教育而言,家庭教育重點和優勢在于對子女品德與價值觀的影響。加強家庭德育研究,推進德育改進是一個永恒的話題。過去家庭德育研究過多地注重理論研究,過多地將家庭德育作爲學校德育的一個背景加以研究,對家庭德育的獨立性、系統性、獨特性缺乏足夠的關注,尤其對家庭德育狀況缺乏實在的把握。多數研究或停留于思辨性的研究,或停留于個別經驗研究,因此所提出的研究結論乏力,也就很難給出理直氣壯的建議。因此,調查家庭道德教育狀況,發現當前家庭德育發生的變化、特征、經驗、不足等等,是改進家庭道德教育的基礎,也是研究家庭德育的先決性條件。

第三,開展家庭德育調研是踐行與培育社會主義核心價值觀的需要。2006年10月,中共中央六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若幹重大問題的決定》,總結凝練出社會主義核心價值體系的基本內容。2007年黨的“十七大”明確提出將“把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程”,大力加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德。2012年黨的“十八大”首次將社會主義核心價值體系發展爲核心價值觀,具體表述爲:富強、民主、文明、和諧,是國家層面的價值目標;自由、平等、公正、法治,是社會層面的價值取向;愛國、敬業、誠信、友善,是公民個人層面的價值准則。團中央十六屆六中全會提出加強青少年“三觀”“三熱愛”教育,其核心就是要以社會主義核心價值觀教育全社會、教育青少年,形成良好的社會風氣。但教育青少年也罷,融入全社會也罷,必然要進入家庭,也只有將社會主義核心價值體系融入家庭,成爲家庭德育的重要組成部分,才能最終落到實處。

二、家長道德認知及基本素養狀況

(1)家長對道德整體狀況判斷和道德信心情況:我國家長普遍關心社會道德發展,超過半數(53.3%)家長對目前道德風氣不滿,認爲世風日下;半數以上(51.6%)家長認同家庭中存在“孝敬長輩不足,疼愛孩子有余”的“道德不等式”;七成以上(72.3%)的家長對于道德建設仍然充滿信心。

盡管目前社會道德是處在爬坡(艱難上升)階段還是處在下降(滑坡)階段無法定論,但是對于老百姓來說他們更多的感覺是目前道德整體上處于滑坡階段。調查顯示,12.4%的家長完全贊同“當今道德滑坡,社會風氣一年不如一年”這種說法,40.8%的家長基本贊同,二者共計爲53.3%。這個數據與10年前相比大約上升了10個百分點。(注:2004年類似調研數據爲43%,其中市場經濟爲最主要原因,其次是制度不健全,再次爲個人修養不夠和西方文化影響。參見李萍:《當前中國社會道德狀況分析》,《理論學刊》,2004年第7期。)明確表示完全不贊同或有些不贊同的分別只有5.2%和26.1%,二者合計爲31.3%,左右搖擺者占15.4%。道德狀況判斷反映了家長(老百姓)對道德的關切度,道德滑坡說固然不利于政府形象,抹殺社會進步,但有一定的積極作用,可以引起社會關注,推進道德建設。

道德狀況認知與家長文化程度和經濟收入不存在正相關,反倒有負相關趨向。從學曆(以父親的學曆爲例)看,對于道德“滑坡論”的認同度分別爲:小學及以下(47%)、中學(52%)、大專(55%)、本科(54%)、本科以上(55%)。從家庭收入看,對于“滑坡論”認同度分別爲:低收入(48%)、中低收入(53%)、中等收入(55%)、中高收入(53%)、高收入(54%)。由此可見,家庭經濟資本與文化資本與道德正向評價沒有呈現正向關系,反而低收入者和文化程度較低的人對道德評價較高。只不過比例相差不大。

孝與慈可謂家庭最基本的道德關系,是父母與子女雙方最基本的道德義務。不難想象,受家庭少子化(尤其是一胎化)的影響,今天“4-2-1”結構家庭越來越多,長輩會將過多的愛傳遞給子女,而對子女對長輩應盡的孝敬義務做得不夠,從而形成一種“道德不等式”現象。調查顯示,大約有超過一半(51.6%)的家長認同或基本認同家庭中存在“孝敬長輩不足、疼愛孩子有余”現象,只有32.9%的家長不認同或基本不認同這種觀點,15.5%的人表示不清楚是否存在。值得注意的是,家庭道德判斷與社會道德判斷基本持平,暗示了家風與社會風氣內在的相關性(見表1)

表1:家長對家庭風氣與社會風氣總體判斷(%)

 

家風情況

社會風氣情況

 

問題:有人說,今天的家庭裏“孝敬長輩不足、疼愛孩子有余”,您的看法是

問題:有人認爲今天道德滑坡,社會風氣一年不如一年,您對這種看法的態度是

完全符合

8.5

12.4

比較符合

43.2

40.8

說不清楚

15.5

15.4

基本不符合

24.8

26.1

完全不符合

8.1

5.2

道德建設屬于社會建設的重要組成部分,道德信心反映了老百姓對未來社會道德方面的美好期冀和堅定信念。調查顯示,盡管半數以上的人對目前社會道德現狀不滿,但是23%的人對未來核心社會建設充滿信心,近一半(49.2%)人比較有信心,二者合計高達72.3%。只有12%的人表示憂慮,沒有信心。

進一步分析顯示,農業人口家長(以下簡稱農村家長)與非農業人口家長(以下簡稱城市家長)對社會、家庭道德狀況判斷以及對未來道德建設信心差異明顯。農村家長正向判斷要明顯高于城市家長,對未來道德建設信心更足一些。對社會和家庭道德狀況的正向判斷中,農村家長分別爲32.7%、34.1%,而城市家長分別爲30.8%、32%,前者大約比後者分別高出兩個百分點;對社會和家庭道德狀況的負向判斷中,農村家長爲48.3%、48.5%,而城市家長爲55.5%、55.3%,前者比後者低了7個百分點。對于未來社會信心,農村家長爲73.6%,比城市家長高出2.2個百分點(見表2)。

究其原因,第一,農村道德環境整體要好于城市,農村人際關系更加簡單,收入差距沒有城市那麽大;第二,受農村信息渠道相對閉塞,農民接受不良道德信息相對要少一些;第三,農村保留了更多的傳統道德基因和生活方式,“禮失而求諸野”,城市複雜而緊張的生活節奏和人際關系使得人們對道德狀況滿意率和信心更低。所以,我們可以說,經濟發展與道德建設目前總體上還不同步,這可以爲經濟發展的道德代價論找到依據。

表2:農村家長和城市家長道德現狀判斷情況對比(%)

 

作用

社會道德判斷

(社會風氣)

家庭道德判斷

(家風)

未來社會道德建設信心

農業人口

正向

32.7

34.1

73.6

非農業人口

30.8

32

71.4

 

對比情況

+1.9

+2.1

+2.2

農業人口

負向

48.3

48.5

11.2

非農業人口

55.5

53.3

11.5

 

對比情況

-7.2

-4.8

-0.3

(2)家長道德素養:近四分之三(74%)家長的道德行爲是基于人內在的善(良心或同情心);81.5%的家長是基于“善有善報、惡有惡報”道德法則;絕大多數家長(94.3%)表示不管社會發生怎樣的變化,都會堅守道德底線。

道德動機、道德信念、道德底線,這些構成了人的道德素養的最基本內容。關于道德動機問題,調查顯示,我國家長道德內在機制多爲內源性的。對于諸如幫助別人(如給乞丐錢)等善舉,半數以上(53.4%)的家長表示是基于同情心,20.6%人是基于良心,二者合計爲74.0%;表示因“相信善有善報”等功利性道德動機而做出善舉的只有16.8%。也就是說,目前人們做好事的第一推動力還是內在的善,而不是外在的因果報應。

“德福一致”(即善有善報、惡有惡報)既是社會應該奉行的最根本原則,也是個人一條最核心的道德信念。調查顯示,人們總體上比較信奉“善有善報、惡有惡報”的道德信念,表示完全贊同的爲41.1%,表示比較贊同的爲40.3%,二者合計爲81.5%,其中城市家長比農村家長更加信奉這種信念,前者爲82.6%,後者爲78.2%。這說明城市家長比農村家長道德功利性更強。

但是必須指出的是,明確表示不贊同或不太贊同“德福一致”原則的爲6.8%,不能確定(或者爲表示懷疑)的爲11.7%,二者共計爲18.5%。近五分之一的家長不認同“善有善報”這個原則本身就是一個非常值得社會反思的問題,因爲相信“善有善報、惡有惡報”而使得人們對道德充滿信心,而保持這種信心又使得人們共同堅信“善有善報、惡有惡報”。這是一個良性循環。如果這個循環被打破,社會道德將缺乏一個保障機制。因爲因果報應既是道德公正的內涵之一,也是達到道德公正的途徑之一;道德公正既是因果報應追求的目標,也是因果報應得以實現的條件。

表3:家長道德信念狀況(%)

問題:無論社會發生怎樣的變化,我最終仍相信“善有善報,惡有惡報”

頻次

百分比

有效百分比

累計百分比

完全贊同

1599

40.8

41.1

41.1

比較贊同

1568

40.0

40.3

81.5

無法確定

453

11.6

11.7

93.1

基本不贊同

200

5.1

5.1

98.3

完全不贊同

67

1.7

1.7

100.0

“道德底線”是道德主體活動的最低限度,就是道德的基本規範,即對行爲主體的最低道德要求,強調“道德底線”其實質在于提醒道德主體應當保持其活動的適度,即道德主體應當遵守道德准則。對社會成員而言,社會道德底線是:誠實、厚道、有良心、不損害他人和社會、遵紀守法。调查显示,对于“无论是社会发生了什么,一个人都应该凭着良心做事,坚守道德底线”问题,表示完全贊同的为71.4%,表示比較贊同的为23%,二者合计为94.4%,明确表示不赞同或不太赞同的仅为2.4%。城乡對比发现,農村家长对于道德底线坚守程度不及城市家长,前者为正向回答的分别为:92.7%和95%,城市家长比農村家长要高出2.3个百分点;而負向回答的分别是:3.9%和1.8%,城市家长比農村家长少2.1个百分点。这一点与“德福一致”的道德判断的認同度一致。

道德寬容是基于底線倫理的道德態度,是社會價值多元化的體現。例如,關于2008年範美忠不顧及學生率先逃離教室的態度,36.1%的家長表示可以理解,無論是從自由角度,還是本能的角度,表示譴責的占一半以上,達57.5%。城鄉對比看,農村家長寬容度要低于城市家長,表示理解範美忠行爲的農村和城市家長分別爲:31.4%和38.3%,反對者分別爲:61.2%和56.4%。這表明城市價值更加多元的基本狀況。

三、家長德育意識狀況

德育意識主要是指教育者的主體意識,包括教育者道德狀況的自我覺察與批判、道德的自我要求,德育過程、方法、結果的自我反思,與學校、社會主動配合的意識,道德的自我修養等。家長要提高自身德育水平,必須促進德育意識的提高。

(1)家長的教育者意識:我國家長德育責任主體意識較高,89.1%家長非常認同父母是孩子第一任老師,“子不教,父(母)之過”的說法,這種認同隨著年齡增長而減退。

調查顯示,71.5%的家長非常認同“父母是孩子第一任老師、‘子不教,父(母)之過’”等觀點,並表示能盡力做好;17.6%表示雖然表示非常認同,但感覺落實得不太好。二者合計爲89.1%。這表明家長德育意識總體較高,明確自己與孩子道德素質之間的關系。但依然有近三成(28.5%)的家長在落實“第一任老師”這個職責上存在問題。只有7%的家長不認同上述說法,認爲孩子教育問題是社會、學校和孩子自身問題,還有3.9%的家長對這個問題沒有明確的認識。

對比分析看,城市家長教育主體意識要高于農村,二者分別爲:85.2%、91.2%;獨生子女與非獨生子女家庭對比看,獨生子女家庭要明顯好于非獨生子女家庭。調查還顯示,隨著孩子年齡的增長,孩子受社會的影響在不斷增大,這時家長幹預子女能力不斷降低,對于“父母是孩子第一任老師,‘子不教,父(母)之過’”認同並且落實得好的家長在不斷降低,其中三年級爲78.7%、五年級爲74.8%、八年級爲66.5%。仍然需要強調的是,7%的家長德育主體意識不強,而更多的(17.6%)的家長雖然認同,但在實際過程中沒有執行好,後者要解決的是方法問題,而前者不僅要解決方法問題,首先要解決的是意識問題(見表4)。

表4:家長道德主體意識情況對比(%)

問題:父母是孩子的第一任老師,“子不教,父(母)之過”,您對這個說法的態度是

總體情況

農業戶口

非農戶口

對比情況

非獨生子女

獨生子女

對比情況

非常認同,能盡力做好

70.8

65.8

74.5

-8.7

65.9

74.3

-8.4

非常認同,但落實得不太好

19.2

19.4

16.7

+2.7

18.3

17.1

+1.2

說不清楚

4.0

4.8

3.3

+1.5

4.6

3.5

+1.1

不太認同,學校和社會更爲關鍵

2.4

6.7

3.9

+2.8

7.7

3.5

+4.2

不太認同,孩子成才主要靠他自己

3.6

3.3

1.6

+1.7

3.5

1.5

+2.0

(2)德育環境:大多數家長(82.8%)非常關注社會道德大環境建設;近一半(47.6%)家長認爲今天的媒體對負面形象宣傳報道對子女成長不利;15.1%家長與學校教育發生不一致概率較高,但九成家長會非常注重與學校的配合。

社會道德大環境建設對子女道德成長非常重要,調查顯示,大多數家長(82.8%)表示關注國家開展的“感動中國人物”和“道德模範”評選宣傳活動,其中高關注度爲16.1%,較高關注度占25.6%,二者合計爲41.7%,這和偶爾關注的人大體相當(41.1%),只有17.2%表示不太關注或從不關注。因此,還有必要加強道德模範人物的宣傳力度與方式,真正讓新時期的道德人物能像雷鋒那樣家喻戶曉。城鄉對比分析看,城市家長關注度要明顯高于農村,二者分別爲:43.7%、37.3%,前者高于後者6.4個百分點(見表5)。

表5:家長對社會道德環境建設的關注度(%)

問題:您關注類似于“感動中國”“道德模範”人物評選等活動嗎

頻次

百分比

有效百分比

經常關注

627

16.0

16.1

時常關注

996

25.4

25.6

偶爾關注

1599

40.8

41.1

不太關注

577

14.7

14.8

從不關注

94

2.4

2.4

在对社会道德环境关注的过程中,12.8%人认为今天媒体报道的社会丑恶现象太多,对孩子不利,表示比較贊同的占34.8%,二者合计为47.6%。32.2%的人持反对意见,但完全反对的只占8.8%。揭露社会丑恶现象是媒体的責任,有利于推进社会建设。但对于德育来说似乎要适可而止,尤其对青少年而言,他们的整体判断力不高,还需要加大正面宣传,弘扬主旋律,传播正能量(见表6)。

表6:家長對社會道德環境狀況判斷(%)

問題:您是否認爲今天媒體報道的社會醜惡現象太多了,這對孩子不利

頻次

百分比

有效百分比

完全贊同

493

12.6

12.8

比較贊同

1346

34.4

34.8

無法確定

783

20.0

20.3

基本不贊同

903

23.0

23.4

完全不贊同

340

8.7

8.8

家校配合是形成良好道德素养的重要环节,68.6%的家长与老师观点基本一致或高度一致;只有15.1%的家长与老师的观点有较大分歧,16.4%的家长偶尔有分歧。在完成学校布置的任务方面,绝大多数(90%)家长表示支持,其中七成家长做的较好。獨生子女家庭(72%)要好于非獨生子女家庭(68.2%)。值得注意的是,随着年级增长,家校之间教育观念的“不一致性”越来越高,家庭配合学校任务的認同度也越来越低(见表7)。

表7:家校合作年級變化情況表(%)

家校合作情況

三年級

五年級

八年級

不一致性

11.5

13

16.8

認同度

93.8

91.5

87.9

(3)道德約束與個性發展之間,三成(30.3%)家長擔心立規矩(道德約束)會制約孩子的個性,31.4%的家長表示有點兒擔心;在德福是否一致問題上,15.9%的家長擔心做好人會吃虧。

道德規範與個性發展是一個看似矛盾的問題,現代教育強調個性發展,其實從根本上看,二者是一致的。調查顯示,將二者對立起來的,認爲立規矩會影響個性發展的家長不在少數,30.3%的家長比較擔心或非常擔心這個問題,31.4%的家長有點兒擔心,只有24.7%的家長一點兒都不擔心。其中,農村家長擔心程度高出城市家長4.8個百分點,二者分別爲33.5%和28.7%(見表8)。

表8:家長對道德教育內在顧慮(%)

 

問題:您是否擔心,培養孩子良好的道德品質,可能會讓他在實際生活中會吃虧

問題:您是否擔心給孩子立規矩會影響孩子個性的發展

非常擔心

3.8

6.1

比較擔心

12.1

24.2

無法確定

9.5

13.6

有點擔心

27.1

31.4

一點也不擔心

47.5

24.7

调查显示,3.8%的人非常擔心老实人吃亏,12.1%的人比較擔心,二者合计为15.9%,27.1%的人表示有点儿担心,只有不到一半(47.5%)的人表示一点儿也不担心。这种担心必然会影响到对孩子的教育,家长不能培养一个吃亏的人,因此不能把自己的孩子塑造成“老实人”,但又不能在表面上成为一个不老实的人,这样也会被人看不起或者吃亏。因此,今天许多大学生被称之为精致的利己主义者,其根源或许与这种家教观有关。(注:2012年五四前夕,北京大学教授钱理群发表了一番言论,迅速引起极大的关注,他说:我们的大学,包括北京大学,正在培养一大批“精致的利己主义者”,他们高智商,世俗,老道,善于表演,懂得配合,更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力,比一般的贪官污吏危害更大。我们的教育体制,正在培养大批这样的“有毒的罂粟花”。)当然,如何看待这个问题还需要深入讨论。

(4)成人與成才關系認識上,76.1%的家長表示認同“成人比成才更重要”,但近三成(29.5%)家長並沒有處理好二者的關系。只有不到一半(46.6%)的家長不僅正確認識德智關系,而且在實際中做得比較成功。

德与智的关系就是成人与成才的关系,这是最重要的教育关系之一。从根本上说二者是内在统一的,但从重要性上看,成人比成才更重要。76.1%的家长对这个观点表示认同,但在二者关系处理上,近三成(29.5%)家长表示没有处理好,也就是说有些孩子成了才,但做人出现了一定的问题。有一成左右(10.1%)的家长明确表示“不能成才,成人是空谈”或者明确表示二者不可能兼顾。城乡對比看,農村家长認同度要明显低于城市,分别为:66.7%、80.5%,城市家长要高出農村13.8个百分点。这反映農村家长对于智育的追求要远远高于城市,也一定程度上反映農村家长对通过智育改变孩子未来命运的急迫性(见表9)。

表9:城鄉家長關于德智關系認知情況對比(%)

問題:對“成人比成才更重要”的說您法,您的態度是

總體

農業戶口

非農戶口

對比情況

非常認同,照這樣做的,效果很好

46.2

38.2

50.5

-12.3

非常認同,照這樣做的,但做的不好

29.2

28.5

30.0

-1.5

說不清楚

13.7

18.2

11.6

+6.6

不太認同,不能成才,成人是空談

5.3

6.7

4.9

+1.8

不太認同,事實上,兩者難以兼顧

4.6

8.4

3.1

+5.3

四、家庭德育內容狀況

“德育內容是指德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規範及其體系”(檀傳寶:《德育原理》,北京師範大學出版社2007年版,第159頁),其內容非常寬泛,往往涉及到“一般側重于倫理道德、理想志向、日常行爲和勞動等方面”(吳奇程、袁元:《家庭教育學》,廣東高等教育出版社2011年5月第三版,第192頁),既具有傳統性,也具有現代性。

(1)在德育类别方面:93.3%的家长完全认同或基本认同孝敬长辈是家庭德育最重要内容;家长最感觉到需要加强的德育类别是心理健康教育(55.9%),最为忽视的是環境教育;城市家长对心理健康教育和性教育重要性的認同度要明显高于農村。

我国家长比较注重传统观念,近七成(69%)家长完全认同孝敬长辈是家庭德育最重要内容,基本认同的占24.3%,二者合计为93.3%;只有3.8%的家长表示不认同,2.8%的家长表示不能确定。相比较而言,城市家庭要比農村更加重视,二者分别为94.1%和91.5%;獨生子女家庭重视程度要高于非獨生子女家庭,二者分别为95.3%和88.9%。这或许与城市獨生子女未来养老负担更重有关。

在德育類別的重要性排序上,家長最感覺到需要強調的是心理健康教育(55.9%),其次分別爲:法制教育(36.8%)、安全教育(34.7%)、性教育(34.5%)、道德教育(33.8%)、思想政治教育(27.3%)、環境教育(22.0%)(見表10)。

表10:家長對德育內容重視程度排序(%)

問題:在教育孩子過程中,下面哪些內容您感覺強調不夠

頻次

應答百分比

個案百分比

排序

心理健康教育

2150

22.8

55.9

1

法制教育

1416

15.0

36.8

2

安全教育

1333

14.1

34.7

3

性教育

1326

14.1

34.5

4

道德教育

1300

13.8

33.8

5

思想政治教育(如愛黨、愛國)

1050

11.1

27.3

6

環境教育

846

9.0

22.0

7

在心理健康教育中,62.8%的家长感觉应该提升孩子的“抗挫能力”,城乡分别为66.4%和55.3%,二者相差11.1个百分点,表明城市学生抗挫力明显低于農村。城市家长更加重视孩子的心理健康和性教育,二者分别为58.5%、36.9%,而農村家长分别为50%、30%。農村家长认为思想政治教育(如愛黨、愛國)重要性高于城市家长,二者分别为31%和26%。

在諸多良好品質中,家長最感覺缺乏的是抗挫力,大約占六成以上(62.8%)。接下來分別爲責任心(40.2%)、法律意識(24.1%)和規則意識(23.6%)(見表11)。家長對于民主精神的忽視並不意味著兒童已經具備了這方面的意識和能力,而恰恰反映了這種精神的缺失。

表11:家長認爲目前孩子最缺乏的品質排序情況(%)

 

頻次

應答百分比

個案百分比

排序

抗挫折能力

2406

31.5

62.8

1

責任心

1540

20.1

40.2

2

法律意識

924

12.1

24.1

3

規則意識

905

11.8

23.6

4

集體精神

658

8.6

17.2

5

愛國意識

529

6.9

13.8

6

民主精神

479

6.3

12.5

7

其他

202

2.6

5.3

8

(2)在具体德目方面:家长普遍比较注重的德目是誠信(45.2%)、責任(43.4%)、孝敬(43.3%)、善良(34.1%)等;責任心培养是教育的一个难点。

在日常教育中,家长最注重的教育是誠信(45.2%),然后分别是:責任(43.4%)、孝敬(43.3%)、善良(34.1%)等,排在最后三位的分别是:奉獻(4%)、合作(4.5%)、守法(11.4%)(见表12)。值得注意的是,这里的誠信、責任、孝敬、善良等主要体现在私人领域的行为规范,而奉獻、合作、守法主要为公共领域行为规范,属于公德。因此我们可以说,目前家长普遍比较关注儿童私德方面的教育(注:私德与公德的内涵分歧较大,笔者比較贊同如下观点:“公德主要是个人以社会成员身份与他人的交往中体现的德性,个人在公共场域的行为中体现的德性,个人在利他行为中体现的德性。私德主要是个人以私人身份与他人的交往中体现的德性,在私人领域行为中体现的德性,在利己行为中体现的德性。”参见:张建英等:《公德与私德概念的辨析与厘定》,《伦理学研究》2010年第1期)。虽然说公德是从私德延生的结果,家庭应该注重私德领域,但也不应该忽视公德领域的教育。

表12:家庭德育内容總體排序情况(%)

問題:在下列道德品質中,您平時最注重對孩子進行哪些方面的教育

頻次

應答百分比

個案百分比

排序

誠信

1756

15.3

45.2

1

責任

1684

14.7

43.4

2

孝敬

1681

14.7

43.3

3

善良

1325

11.6

34.1

4

感恩

1310

11.4

33.7

5

進取

840

7.3

21.6

6

寬容

753

6.6

19.4

7

勤儉

697

6.1

17.9

8

尊重

616

5.4

15.9

9

守法

441

3.8

11.4

10

合作

173

1.5

4.5

11

奉獻

156

1.4

4.0

12

其他

29

.3

.7

13

城乡對比发现,農村家庭德育重点内容排在前五位的分别是:孝敬、誠信、責任、善良、感恩,而城市家庭德育重点相应的分别是:誠信、責任、孝敬、感恩、善良。總體相当,只是排序有所差异(见表13)。

表13:城乡家庭德育重点對比情況(前五位)

德目

農村

城市

 

百分比

排序

百分比

排序

孝敬

46.6

1

41.4

3

誠信

43.8

2

46.1

1

責任

38.2

3

45.7

2

善良

33.4

4

34.5

5

感恩

29.7

5

35.5

4

城乡家庭德育最显著差异方面:農村明显更加重视勤儉和孝敬,分别比城市家庭高出10.4和5.2个百分点,而城市家庭在責任、感恩、進取教育方面分别比農村高出7.5、5.8、5.5个百分点。農村比城市更加突出传统德性(见表14)。

表14:城鄉家庭德育差異對比(前五位)

 

農村(%)

城市(%)

對比

勤儉

25.1

14.7

+10.4

孝敬

46.6

41.4

+5.2

責任

38.2

45.7

-7.5

感恩

29.7

35.5

-5.8

進取

18.1

23.6

-5.5

(3)84.6%的家長認同加入少先隊、共青團對孩子成長的積極意義。

加入少先队和共青团是我国学生学习生涯过程中要面临的一件大事,也是党和政府开展政治社会化的必要途径。调查显示,一半以上(51.3%)的家长认为加入团队组织对于孩子的品德发展非常重要,三分之一家长认为比较重要,二者合计为84.6%。这说明绝大多数家长是支持孩子加入团队的。但是依然有16.4%的家长不能认清这个问题,其中1.1%的家长认为加入团队一点儿都不重要,5.7%的家长认为不太重要,8.6%的家长說不清楚重要还是不重要。

五、家庭德育方法與途徑狀況

(1)八成以上(81.3%)家長注重言傳身教,約七成(69.3%)的家長把說服與談心作爲與孩子溝通的最常用方式。

家庭德育是生活德育,教育往往寓于日常生活之中,是有形教育与无形教育的统一,是身教与言教的统一。调查显示,超过八成(81.3%)家长在道德方面能够成为孩子的榜样,7.1%的家长表示不符合或不太符合,11.6%的家长說不清楚,也可以说没有得到认同。在这方面,農村家长(76.8%)不及城市家长(83.4%),二者相差了6.6个百分点;明确表示不能成为孩子榜样的,農村为9.4%,城市为6.1%,二者相差了3.3个百分点。

就德育具体方法而言,约七成(69.3%)的家长把說服與談心作为与孩子沟通的最常用方式;其次是表揚與獎勵等正向的、积极的方式,占61%;再次为批评等負向的、否定性方式进行教育。辩(讨)论是一种平等对话方式,但只有13.2%的家长选择为常用方式之一。辩(讨)论是一种要求较高,难度较大的方式,也挑战家长的权威,因此许多家长不擅长使用这种方法。對比而言,城市家长更善于用表揚與獎勵等积极方式(占63.6%),城市比農村(54.8%)高出8.8个百分点(见表15)。

表15:家長道德教育方法使用情況(%)

 

農村

城市

總體

說服與談心

68.4

69.9

69.3

表揚與獎勵

54.8

63.6

61.0

批評與懲戒

35.0

38.4

37.3

樹立榜樣

21.7

22.9

22.5

辯論

14.2

12.9

13.2

其他

3.3

4.8

4.5

(2)80.2%的家长非常关注或比较关注孩子日常的阅读,73.4%的家长非常擔心或比較擔心网络问题;29.9%的家长没能认识到运动与孩子品德和心理健康之间的关系;46.7%的家长有时或经常会代替孩子的劳动。88.7%的家长在原则问题上不会对孩子让步或基本不让步,近六成(59.5%)的家长重视教育细节。

调查显示,80.2%的家长非常关注或比较关注孩子日常的阅读,不太關注或從不關注的极少,只有5.7%,14.1%的家长偶爾關注。受文化水平和生活条件的影响,城市家长对阅读的重视要明显高于農村,表示非常关注的分别为39%和26.1%,前者比后者要高出近13个百分点;表示不关注或不太關注的城市为4.3%,農村为9.1%,前者不到后者的一半。

目前许多孩子的价值观念受到网络影响很大,网络已经成为当今孩子日常生活的一部分,对于网络问题,30.7%的家长非常擔心会影响到孩子的道德品质,42.7%的家长比較擔心,二者合计为73.4%。表示一点儿也不担心的只占2.5%,不太担心的占16.5%,二者合计为19%。这说明加强网络管理,打造适宜孩子的网络环境依然是家长最关心的道德问题之一。值得注意的是,由于農村网络监管难度大于城市,因此農村家长(75.9%)对网络的担心要大于城市(72.2%)3.7个百分点,表示不(太)担心的農村家长(13.2%)要明显低于城市家长(21.2%)8个百分点。

运动生活和劳动生活是日常生活的重要组成部分,也是道德成长的重要渠道。调查显示,39.1%的家长完全认同这个观点,30.9%的家长非常認同,二者合计为70.1%;但29.9%的家长没能充分或真正认识到运动与孩子品德和心理健康之间的关系。其中,農村家长認同度要低于城市家长,分别为66%和71.8%,前者比后者低5.8个百分点。

劳动是道德养成的基石,任何孩子都要适时地进行劳动教育,做力所能及的事情,家长一般来说不应该代替孩子劳动。调查显示,三成(30.3%)的家长很少或完全沒有代替孩子劳动;偶爾這樣的占22.8%;但三成(31.7%)家长时常会为孩子代劳,15.1%的家长经常会出现这种现象,二者合计达46.7%。经常或时常代替孩子劳动现象中,城市家长(50.1%)要高于農村(39.9%),前者高出后者10.2个百分点(见表16)。

表16:家庭勞動教育狀況(%)

問題:爲了保障孩子的學習,您是否會代替孩子做了他(她)應該承擔的勞動

農村

城市

對比

總計

經常這樣

13.1

16.2

-3.1

15.2

時常這樣

26.8

33.9

-7.1

31.7

偶爾這樣

23.1

22.7

+10.4

22.8

很少這樣

20.5

17.6

+2.9

18.5

完全沒有

16.6

9.5

+7.1

11.8

调查显示,53.8%的家长在原则问题上不会对孩子让步,35%的家长会时而妥协,6.3%的家长对孩子的教育基本上是无原则的教育。这个数据随着年级的增长在不断下降,三年級为61.3%,五年級为59.3%,八年級为46.0%,下降幅度为15.3%。这一数据一方面说明孩子的自主性随着年龄的增长在不断提升,另一方面说明父母对孩子的权威在不断下降。更重要的是,从城乡對比来看,60.3%的城市家长不会在原则问题上对孩子让步,而農村家长这一比例只有40.4%,高出近20个百分点。近些年我国農村青少年违法犯罪持续增长,这与家长容易在原则问题上让步,甚至失去监管密不可分(见表17)。

表17:家長的教育底線(%)

 

農業戶口

非農戶口

對比情況

總體情況

經常這樣

40.4%

60.3%

-19.9

53.8

有時這樣

42.3%

31.3%

+11

35.0

無法確定

7.0%

3.9%

+3.1

4.9

很少這樣

8.5%

3.5%

+5.0

5.0

不這樣

1.8%

1.0%

+0.8

1.3

在教育細節方面,近六成(59.5%)的家長重視教育細節,24.7%的家長比較重視細節問題,二者合計爲84.2%,有15.8%的家長表示說不准、可能不會或者不會。

(3)教育自我評價:近四分之三(74.1%)的家長認爲“家家有本難念的經”,較普遍的難題是其中缺少方法(44.3%)、不能堅持(35.4%)、家庭成員不能統一(占31.9%)。

调查显示,大多数家长认为“家家有本难念的经”,比較認同的达到55.1%,非常認同的占19.1%,只有15.6%的家长不赞同这种观点。可见我国家长普遍感觉家庭教育难度之大。對比来看,獨生子女家长感觉难度明显大于非獨生子女,前者为75.9%,后者为70%,二者相差5.9个百分点(见表18)。2010年相关调查显示,我国家长约七成感觉自己对子女的教育是失败的。可以印证本次调查的结论。

表18:獨生子女与非獨生子女家长对家庭教育难度的看法對比(%)

問題:有人說,教育孩子“家家有本難念的經”,對此您的看法是

獨生子女

非獨生子女

對比情況

總體情況

非常認同

19.5

17.7

+1.8

19.0

比較認同

56.4

52.3

+4.1

55.1

說不准

9.6

11.9

-2.3

10.3

不太認同

13.1

15.6

-2.5

13.9

很不認同

1.3

2.5

-1.2

1.7

關于“教子做人”方面面臨的最大的問題,44.3%的家長感覺到是方法問題,也就是將教育觀念轉化爲行動的能力;其次是不能堅持,占35.4%,這說明方法的可靠性和實用性問題。這兩者大致都是方法問題。再次爲家庭成員不能統一,占31.9%,表明家長內部觀念與方法之間的分歧;接下來爲外部環境差(24.8%)、缺少威信(12.3%)等。

城乡對比来看,農村家长突出存在的问题是“不懂方法”(占54.1%)和缺失威信(16.8%),比城市分别高出14.5和6.5个百分点;而城市家长突出问题在于“難以堅持”(37.6%)和“家庭成員要求不統一”(33.5%),比農村分别高出6.1和5.1个百分点(见表19)。对于“不能坚持”还是反映出方法的有效性、针对性问题,因此加强一般方法教育的同时,要研究方法的针对性和有效性问题。

表19:家庭德育面臨的主要困難情況(%)

 

農村

城市

百分比

不懂方法

54.1

39.6

44.3

難以堅持

31.5

37.6

35.4

家庭成員要求不統一

28.4

33.5

31.9

不能給孩子創造好的外部環境

24.8

24.9

24.8

缺少威信

16.8

10.3

12.3

六、家庭德育效果狀況

(1)總體反思(教育期望值、满意度):47.1%家长表示自己对孩子期望值较高或偏高,49.3%认为自己的期望值適中;近七成(69.6%)家长对子女教育结果表示满意或比較滿意。

调查显示,家长明确表示对子女教育期望值很高的为15.4%,偏高的占31.8%,二者合计为47.1%。也就是说,大约近一半家长表示自己对孩子期望值很高或偏高,近一半家长(49.3%)认为自己的期望值適中;还有极少数的家长表示自己对孩子的期望值偏低(2.6%)或无法判断(1%)。城乡家长对子女期望值水平總體相当。家长普遍感觉到期望值偏高或过高,而且随着年级的增长,孩子面临升学压力越来越大,这种感觉越来越强烈,其中三年級(43.8%)、五年級(48.1%)、初二(50.3%),而觉得期望值適中的越来越低,三年級(53.9%)、五年級(48.4%)、初二(47%)。也就是说,家长教育期望值越来越回到应有的空间,这或许与他们对孩子逐步认识有关,或许是与教育经历中遇到的挑战有关(见表20)。

表20:家長對子女教育期望值變化情況(%)

 

三年級

五年級

初二

總體

很高

13.2

15.0

16.1

15.4

偏高

30.6

33.1

34.2

31.8

適中

53.9

48.4

47.0

49.3

偏低

1.5

2.9

1.7

2.6

不知道

.9

.5

1.0

1.0

但从效果的自我评价来看,只有7.7%的家长表示自己对子女教育感觉非常滿意,61.8%为比較滿意,二者合计为69.6%;19.9%的家长对子女教育结果不太滿意,很不滿意的占1.3%,二者合计为21.2%。其中農村和城市家长的满意率分别为63.1%和72.4%,城市家长满意率高出農村家长9.3个百分点(见表21)。

表21:城乡家长对子女教育满意率對比(%)

 

總體情況

農村

城市

對比

非常滿意

7.7

8.3

7.4

+0.9

比較滿意

61.8

54.8

65.0

-10.2

說不清楚

9.3

9.8

9.0

+0.8

不太滿意

19.9

25.4

17.3

+8.1

很不滿意

1.3

1.8

1.1

+0.7

(2)适应状况:近三成(29%)的家长比較認同或非常認同自己孩子学习存在困难;大约23%的家长发现孩子经常“心情不大好”;绝大多数(89.3%)孩子与家人關系比較融洽;86.4%家长认为孩子与同伴關系良好。

学生适应主要包括学业适应和人际关系适应两大方面。调查显示,近六成(59.8%)的家长认为自己孩子学习没有问题,但近三成(29%)的家长比較認同或非常認同自己孩子存在学习问题,11.2%的家长说不清自己孩子的学习情况。城乡對比来看,農村學習困難学生远远高于城市,分别为38.8%、24.2%,前者高于后者16.6个百分点,農村学生学习适应问题堪忧;另外,農村家长对孩子学习情况不太了解的也远远高于城市5.3个百分点,城乡分别为14.8%和9.5%(见表22)。

表22:城乡学生学习适应情况對比(%)

 

總體

農村

城市

對比

學習困難

10.2

17.3

6.9

+10.4

學習比較困難

18.7

21.5

17.3

+4.2

学习情况說不准

11.2

14.8

9.5

+5.3

學習較好

32.0

28.3

33.7

-5.4

學習很好

28.0

18.1

32.5

-14.4

与学习直接相关的是情绪问题。调查显示,23%的家长发现孩子经常“心情不大好”,说不清孩子情绪状况的为16.1%,而61%的家长认为孩子情绪较好或很好。其中,農村孩子不良情绪率(25.6%)要高于城市孩子(21.4%)。蹊跷的是,家长满意率与孩子的学业成绩几乎完全一致,上面的调查显示大约71.2%的家长认为孩子不存在學習困難。由此我们可以推断,学习不好、家长满意率、孩子的日常心情是一个很重要的因果链。

人际关系是衡量孩子道德的重要尺度,人际关系中首先就是家人關系,调查显示,绝大多数孩子与家人關系好,其中六成多(64.4%)的家长认为孩子与家人關系融洽,四分之一家长认为孩子与家人關系較融洽,二者合计近九成(89.3%),只有10.7%的孩子不属于这一范畴。或许与教育观念和陪伴时间相关,城市孩子与家人關系要略好于農村。

同伴關系中,52.3%家長認爲孩子與同伴關系融洽,34.2%的家長認爲比較融洽,二者合計爲86.4%,6.3%的家長認爲孩子與同伴關系並不理想,7.2%的家長說不清孩子與同伴關系狀況,表明他們不了解孩子的交往生活(見表23)。

表23:兒童人際關系適應狀況(%)

 

家人關系

同伴關系

 

獨生子女

非獨生子女

總體

城市

農村

總體

融洽

67.4

57.9

64.4

52.6

51.8

52.3

較融洽

24.9

24.9

24.9

35.4

31.1

34.2

說不准

3.3

7.1

4.5

6.8

8.2

7.2

不太融洽

2.5

6.6

3.8

3.3

6.4

4.2

很不融洽

1.9

3.5

2.4

2.0

2.5

2.1

(3)道德发展状况:84.3%的家长认为自己的孩子能够明辨是非;89%的家长认为孩子能够孝敬长辈;88.6%的家长认为孩子能够做到尊重他人;80.7%的家长认为孩子知道感恩;66.4%的家长认为孩子責任感强,勇于担当。

明辨是非是道德行为的起点,调查显示,84.3%的家长认为自己的孩子能够或基本能够明辨是非。7.5%的父母认为孩子不能达到,其中有1.3%的父母认为孩子几乎完全达不到明辨是非。还有9.5%的家长說不清楚自己孩子是否能明辨是非。城市孩子明辨是非能力要好于農村孩子,分别为85.8%和80.8%,相差5个百分点。

孝親敬長是我国文化教育传统,我国家长也普遍赞同该观点。總體上看,家长眼中半数(56.3%)的儿童能够做到孝敬长辈,32.8%的儿童比較符合这样要求,二者合计为89%。仅有6.5%的儿童不太符合或不符合。

尊重是对他人友善、重视的态度。近一半(49.8%)的家长认为自己孩子尊重他人,38.8%的家长认为自己孩子比较尊重他人,二者合计为88.6%。仅5.3%的家长认为不是这样,6.1%的家长表示說不准。

感恩是一个人因为受恩而表达出的感激和回报。调查显示,44%的孩子懂得感恩,36.7%的孩子比较懂得感恩,二者合计为80.7%。但有10.5%的家长认为孩子不懂得感恩或不太懂得,8.9%的家长說不准孩子是否懂得感恩。

責任心和担当精神的培养非常重要,它不仅属于德育内容,也是实现德育认知到德育行为的一个重要条件。尽管家长普遍感觉到孩子具有孝敬、感恩、尊重等道德品质,但同时又感觉到孩子的責任心不高。这是一对矛盾,一方面说明家长非常重视德育,另一方面德育的实效性不好,不少孩子的道德水平停留在表面。调查显示,只有28%的家长认为自己的孩子責任感强,勇于担当,38.4%的家长认为比較符合,二者合计为66.4%。这比其他方面的满意度相比已经很低。城市孩子責任心和担当精神要略高于農村,二者分别为68%和62.9%。

我国儿童道德素养状况及城乡對比情況详见表24,農村儿童道德素养发展全面低于城市,足见城乡差别。

表24:我國兒童道德素養基本狀況(%)

孝親敬長

尊重他人

明辨是非

興趣健康

懂得感恩

有責任心

89

88.6

84.3

82.3

80.7

66.4

農村

城市

農村

城市

農村

城市

農村

城市

農村

城市

農村

城市

86.5

90.1

86.7

89.4

81.8

85.8

64.5

76

78.8

81.5

62.9

68

(4)生活狀況:41.4%的家長明確認爲自己的孩子不做家務或幾乎不做家務,46.9%的家長經常或時常代替孩子做家務;約四成(39.7%)家長認爲自己的孩子愛運動;17.7%的孩子有不良喜好。

日常生活是道德的试验场,爱劳动是最大的美德。调查显示,55.4%的孩子能够坚持做家务,但41.4%的家长明确表示自己的孩子不做家务或几乎不做家务。45%的城市孩子不做或基本不做家务,農村的为34.6%。有良好做家务习惯的城市孩子为42.9%,農村孩子为50.3%,城市孩子比農村孩子低7.4个百分点。经常或时常代替孩子做家务的家长为46.9%,其中城市大大超过農村,二者分别为51.1%和39.9%。

良好運動習慣對于今天的孩子來說非常重要,不僅有益于身體,還有利于促進心理健康和人際關系發展,可以克服一些不良愛好(如沈溺網絡)。調查顯示,約四成的孩子(39.7%)不(太)愛運動,只有約一半(50.2%)的孩子有良好的運動習慣,還有10%的家長不清楚自己的孩子是否愛運動。

调查显示,近一半(47.2%)的孩子没有不良喜好,25.1%的孩子基本没有;17.7%的孩子不良喜好明显。城乡對比来看,農村与城市孩子不良喜好率分别为22.3%和15.7%,農村孩子不良喜好要远远高于城市。而有良好爱好的城市孩子为50.9%,農村仅为39.1%,缺乏监管、缺少休闲娱乐场所等是其中重要因素。

七、加強道德環境建設,調順家庭內部倫理關系

1.大力加強社會道德建設

家庭德育取决于家长的道德素养,而家长的道德素养来自于社会,也是社会风气的表现。但调查发现,一方面,我国家长普遍关心社会道德发展,超过半数(53.3%)的家长对目前道德风气不满,认为世风日下,明确表示完全不贊同或有些不赞同的分别只有5.2%和26.1%,二者合计为31.3%,12.4%完全贊同“当今道德滑坡,社会风气一年不如一年”,40.8%的家长基本赞同,二者共计为53.3%。这种状况下,如何将正确的社会道德标准传递给下一代是一个巨大的挑战。因此,加强社会道德建设,不仅仅是要告诉孩子们要遵守道德规范,提高道德修养,而是营造一种良善的社会环境。

道德建設的本質不是道德教化,道德灌輸,不光靠宣傳正確的道德價值觀,關鍵在于營造一種“善有善報”的道德環境,這需要一種公正的社會秩序作爲保障,而維護公正社會秩序的核心一種良善的制度。如果從道德公正的視域來分析因果報應得以實現且具有必然性的條件,我們可以看出,“善有善報”機制的建立至少需要四個方面的條件:道德本身、道德評價、道德懲罰、道德結果(魏長領:《因果報應與道德公正》,《河南師範大學學報·哲學社會科學版》2012年第6期)。也就是說,道德制度本身是善的,權威的、廣衆的道德評價機制是正向的,善惡必須能夠得到應有的獎懲,道德結果最終能夠維持人從善的動機。

不良的道德環境有如下不利影響:一是增加道德成本,中國青年報調查顯示,今天做好事的成本在增加,這個成本不是做好事本身帶來的,而是在做好事過程中産生的、以確保自己不受傷害或引起不必要麻煩的損耗。比如扶起跌倒老人反而被誣陷。二是增加道德教育難度,不良社會道德環境不僅僅會影響到作爲教育者的家長,還會直接或間接影響到子女,任何人都不可能獨善其身。因此,國家是道德的最大維護者,要建立一個公正合理的道德環境,核心是道德回報問題,要能夠保障一個人的道德行爲有所收益,最起碼不虧本,就是不能讓老實人吃虧。要達到這種目的,必須要建立良性的道德獎懲機制,包括公正的評價、合理的補償以及及時的獎勵(莊三舵:《論道德回報》,《雲南社會科學》2005年第6期)。

作爲德育主體,同時也作爲社會的一員,家長不光要做一個道德的焦慮者,脫離于道德之外,而是置身于道德建設之中,從我做起,從家庭做起,堅定道德信念。不僅如此,家長還需要能夠正確地認識道德現象,提高道德辨識能力:

首先,要知晓我国道德发展的總體趋势。从根本上说,我国目前道德处于一种调整期,既从传统的道德调整到与市场经济相适应的的一种状态,市场经济应该是道德经济,但也极容易受到市场经济中不道德思想的影响,建立一种新型道德关系需要一个阵痛期、自我纠正期,因此不能有急躁、埋怨的心态,更不能动辄上纲上线。其次要学会看主流,看方向,看未来,保持道德信念,不能为某些媒体所误导,轻信谣言,更不能成为谣言的制造者。第三,要提高理性分析能力和转化能力。某些媒体总是喜欢传播一些负面消息以吸引人们的眼球,自媒体时代每个人都是信息的发表者和受众,儿童的眼睛是遮不住的,我们不妨带着孩子一起做深度分析。比如“小悦悦”事件,我们不能只把目光停留在批判社会冷漠上,更应该反思我们应该做些什么;不要光指责当事人,更不能光有一种看客的思想,关键要与孩子一起思考:“我要是当事人,我该怎么办?”“这件事发生之后,我们应该怎么办?”“如何杜绝这种现象的再度发生?”要告诉孩子,道德是社会最大的公共资本,是一种公共福利,每个人都有善心和善的需求,但往往忽视的了“我”而只在意“他”,这样的道德是难以建立起来的。

2.不斷調順家庭內部倫理關系

第一,树立“家”的意识。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(孟子:《孟子·离娄上》)中国人高度关注家,将家庭视为精神发育之根,道德成长之根,心灵归宿之根。莫罗阿说过,“一个朋友能因你的聪慧而爱你,一个异性能因你的魅力而爱你,但一个家庭能不为什么而爱你,因为你生长在其中,你是它的血肉之一部分。”([法] 安德烈·莫罗阿,傅雷译:《人生五大问题》,三联出版社1986年版,第40页)这表明了家对于一个人来说具有天然性归属作用,要教育孩子从小树立这种归属(根)的意识,讲究亲情,懂得感恩,履行責任,为家增光。这是家庭道德建设的起点。

第二,处理好孝与慈的关系。家庭既是道德教育的场所,也是儿童道德实践的基本场所。家庭中的道德实践主要体现在不同的道德主体之间,古代称之为“五伦”:父子、兄弟、夫妻、朋友、长幼。但受计划生育政策影响,我国家庭结构发生了巨大的变化,少子化使得长辈将过多的爱传递给子女,从而形成一种“道德不等式”的存在,大约有超过一半(51.6%)的家长认同或基本认同家庭中存在“孝敬长辈不足、疼爱孩子有余”现象。“4-2-1”的家庭结构导致孩子在年幼时期缺乏責任感,而当他年长时家庭将出现了“1-2-4”的结构,一个孩子将要面临六个及其以上的长辈,要履行对六个人的責任。这对孩子来说是一个极大的道德挑战。因此,家长日常对待孩子不仅需要“将爱藏起来”一点儿,而且需要调顺家庭道德关系,将老人幸福与子女前途纳入同一重要地位。

第三,处理好其他关系。夫妻关系和亲子关系是家庭德育重要维度,调整好这些关系事关儿童基本价值理念。家庭关系是道德的核心,因为关系中蕴育着情感和責任。家庭关系中最核心的关系是夫妻关系,民主、平等、尊重、体谅是二者关系的基调。

这些关系的维度大致有两个,一个是爱,就是关爱、关心、关注;另一个是責任,从对方出发,为全家负责。而实践这些关系主要是通过責任教育来实现,責任的教育要落实到責任的主体和責任内容,劳动是体现責任教育的主要方式。儿童学习是其責任表现,既是对自己负责,也是对家庭乃至社会负责。除了学习之外,还有生活,要让儿童逐步成为自己生活的主人,不能有等、靠、要的思想,调查显示,41.4%的儿童没有良好的劳动习惯,46.7%的家长经常代替孩子做自己力所能及和应该做的劳动。所以,德育必须从承担义务开始,而义务首先要从家庭开始。

当然,家庭德育的目的不仅仅要教育孩子成为“家中人”,还要成为“社会人”“国家人”,还要处理好社会关系、遵循社会规范。这个过程大致是这样的:亲人关系——熟人关系——陌生人关系。亲人关系大致是家庭及其亲戚关系,熟人关系包括邻里、社区、学校内的各种关系,如同伴關系、同学关系、师生关系,这些关系构成了一个人社会生活的基础,在处理这些关系中他培养了尊重、平等、仁爱、誠信、关心、公正、寬容等品质。

八、統籌協調,重點解決好家庭德育的主要關切

從關系來看,家庭德育屬于社會道德建設的重要組成部分,民族道德素質的提高也必須從每個家庭做起,繼承中國傳統的家國情懷。在向家庭和全社會大力宣傳國家道德要求的同時,關注家庭自身的道德關切。

1.了解国家道德要求,明确家庭道德責任

青少年是祖国的未来,道德素养在人的素质结构中占有极其重要的作用,任何一个国家都会高度重视青少年道德与思想建设。建国以来,党和政府一直倡导以“五爱”为核心的社会主义公德教育。改革开放以来,在加强社会主义精神文明建设、公民道德建设等内容中系统提出了国家对青少年道德要求。2004年,中共中央、国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中规定了学校、家庭、社会对未成年人思想道德教育的主要内容,大致包括:以爱国主义为核心的民族精神教育;处理好个人与国家关系基础上的理想与信念教育;建立在习惯基础上的良好的道德品质和文明行为。2006年,中央做出了构建社会主义和谐社会的决定,提出了建设“社会主义核心价值体系”的宏伟目标。2012年,党的十八大又将社会主义核心价值体系发展为社会主义核心价值观,即富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法制,爱国、敬业、誠信、友善。

培育和踐行社會主義核心價值觀是全社會的一項根本任務,家庭也不例外。核心價值觀內容豐富,針對性強,不僅應該成爲家庭文化建設的重要內容,也應該成爲指導家庭德育的根本指針。

2.重點解決家庭德育的主要關切

倡导家庭作为弘扬和践行社会主义核心价值观的重要载体,并不是说不需要顾及家庭德育的特点和关切。本次调查显示,93.3%的家长完全认同或基本认同孝敬长辈是家庭德育最重要内容;家长感到孩子最欠缺的德育类别是心理健康教育(55.9%),尤其是抗挫力亟待提高(占62.8%);在“孝親敬長、尊重他人、明辨是非、興趣健康、懂得感恩、关系适应、責任心”等发展指标對比看,責任心明显偏低。这里就上面几个家庭教育关切谈谈几点看法。

第一,切实做好孝敬教育。做好孝敬教育,切实将“孝”作为第一大德来重视。家长要明确孝敬的本质,注重其时代性。孝,不仅是物质上的,而且更注重精神层面的;孝,是建立在现代平等基础上的相互关系,强调人格的对等性,过程的民主性、公正性;孝,是对长幼責任的共同约束,而不是单方面要求,正所谓“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与朋友交,止于信”,通过“上行下效”构建起良好的孝德实践。

第二,提高子女的抗挫力。抗挫力是孩子面对困难表现出的一种态度和能力,“能够引领个人在身处恶劣环境下懂得如何处理不利条件,从而产生正面的结果”(田国秀主编:《抗逆力研究:运用于学校与青少年社会工作》,社会科学文献出版社2013年版,第19页)。今天孩子脆弱,看似很小的打击便一蹶不振,令人担心。提高抗逆力,家长一定要知道孩子的挫折是什么造成的,为什么这些挫折无法逾越。本次调查显示,约15.3%家长认为自己对子女期望值过高,31.9%的认为偏高,二者合计为47.2%,而且随着年级的增长这种感觉越来越明显。以分数及升学为主要评价标准下,许多孩子无法避免“学业失败”从而产生强烈的失败感,大约有28.9%的家长认为孩子的學習困難或比较困难,而且在小学三年級就有23.7%的学习不适应者。因此,在改进儿童的学习方式,尽可能提高孩子的学习适应力的同时,改变学业评价观念是核心。这虽然是德育之外的话题,但与德育息息相关。

第三,抓好劳动教育,培养責任心。调查显示,在若干常规的道德指标中,排在最后的是責任心,大约有33.6%的家长不认为自己孩子責任心强,培养責任心成为许多家长面临的重要问题。責任心的培养有很多方法,但核心是在履行責任中培养,在做事中形成責任主体意识。責任包括对自己负责、对他人负责、对社会和国家负责三个基本维度,如果只是对自己负责,那么只能培养自私自利的人,所以責任有利他性責任和利己性責任之分。責任是道德关系的结果,是道德义务的体现,是分工的要求。一个人如果不明确自己的角色、岗位,就不愿意承担責任,或者不知道如何承担責任。責任培养需要劳动,需要岗位,但值得注意的是,今天四成(41.4%)的孩子基本没有家务劳动,而且随着年龄增长越来越严重——三年級39.4%、五年級41.6%、八年級44.3%;46.9%的家长经常或时常代替孩子做家务,这势必会严重影响孩子責任心的形成。开展劳动教育,首先要意识到劳动对人“生成自我价值,获得自我承认,确立自我意识”(赵荣辉:《劳动教育:儿童确证自我的媒介》,《教育学术月刊》2011年第10期)等方面的重要作用;其次,需要全社会形成一种尊重劳动、劳动光荣等价值场域;再次,需要从家庭做起,提高对劳动价值的认知,加强家务劳动规范化管理、为孩子设置合适的劳动岗位,在劳动中培养劳动素养(关颖:《少年儿童劳动意识和劳动习惯影响因素的实证分析》,《道德与文明》2012年第1期)。

3.注重從私德教育向公德教育的飛升

道德有私德和公德之分。从调节范围来看,私德属于私人领域中的规范与准则,公德属于公共领域的规范与准则;从调节目的来看,私德主要是利己,公德主要是利他。很明显,家庭内部关系主要属于一种私人关系,家庭关注孩子的私德,也就是判断某种规则是否对孩子有利,但这很容易造成孩子私德较好而公德较差的问题。有些孩子个人卫生习惯很好,但公共卫生习惯很差,乱丢垃圾;有些孩子很孝顺父母,但不尊重别人的父母;有些孩子对朋友很好,但朋友跟另外一个人好时心中便不舒服。今天,许多贪官个人品德并不坏,但就是缺乏公共責任,缺乏国家意识,最终导致了违法犯罪。这些都是公德教育缺失的表现,公德教育缺失責任主要在家长。

中國古代比較注重私德向公德的飛升,並指出了“修身、齊家、治國、平天下”這條轉化的通道。但事實上,中國人的公德心並不高,這個問題很複雜,先不討論,但從“修齊治平”這個邏輯通道看,修身、齊家很好理解,但由此推至治國、平天下就很難了。因爲前者是私德內部轉換,但私德向天下轉換時便産生了問題,核心就在于要解決一個“利”字,私德最終回報在于私利,而私利如果不能與公利相一致,最終也會落空。公德教育的核心是注重處理好公利與私利的關系,最好的結果是公私兼顧,人己雙贏。公私存在九種關系:利人利己、利人平己(有利別人,但不損害自己)、利人損己,平人利己、平人平己、平人損己,損人利己、損人平己、損人損己(張洪華:《道德教育的功利性及其啓示》,《中國德育》2009年第6期),我們反對後四種而提倡前五種。因此,必須解決好公私關系。還有就是契約精神,不能光從情感維度來解釋道德問題,而要從理性的角度解釋。最後,就是回到道德本體——人的善心,要存善、養善、行善,最終才能達成至善。當人道德修養還沒有達到至善時,公德之心必須要通過制度約束來實現。

九、著力化解家長德育意識中的內在沖突

中国家长格外关注家庭教育,89.1%家长非常認同“父母是孩子第一任老师,‘子不教,父(母)之过’”的说法,但许多家长对德育内在的认知还存在诸多困惑,这里重点谈谈本次调研重点牵涉到的两个问题。

1.德育與智育:以德促智、德智交修

本次调查显示,在成人与成才关系上,家长的认识大致可以分为三类:第一类是目标与效果的统一,占46.6%。这些家长非常認同“成人比成才更重要,并且做得很好”。第二类是目标正确但效果不佳,他们认同成人比成才重要,但做得不好,约占三成(29.5%)。其余(约23.9%)的可以归为第三类,包括说不清谁更重要、成人比成才重要以及二者没有必然联系等三种情况。很显然,第三种情况是错误的,成才与成人之间存在着必然的联系,成人有助于成才,成才也有助于成人。

首先,成人需要成才来实现。什么叫成人?就是成为社会和家庭有用之人,这样的人必须要具备一定的才能,没有才能空喊道德是不可想象的。要想做有德之人,必须要有一定的才能作为保障,当前这样的一个学习化社会里,一个知识经济时代,如果一个人没有充分理由不学习而智力上被时代抛弃,这也是无德之表现,不能跟上时代,如何叫有德呢?其次,有才必须要有德,才如同狂奔的野马而德犹如缰绳,才高而德疏者必定要出现问题。最后,如何才能形成德与智?这可能是教育者必须要回答的问题,比德智关系本身更重要。笔者认为正确的理解是以德促智、德智交修。简单地说,德性,主要表现为对自己、对家庭、对社会的爱与責任,如果一个人明白了这样的关系,就会明白学习的道理,会增添学习的持久动机。如果一个人只知道为自己学习,目的在于实现纯粹的对他人的超越,可能也会学得很好,但绝不可能体会到学习带来的快乐,也不能理解自己真正的价值。按照人本主义来说,如果一个人能够超越功利主义,真正体验到真善美,他就会获得一种“高峰体验”:一种来自于对社会和他人贡献而产生的愉悦和幸福感,这是其他底层满足无法取代的。所以,在解决成人与成才关系上,家长一定要教育孩子弄清楚学习的价值观,然后便会形成持续的、理性的学习动机,才能成为学习的成功者。

【鏈接1:司馬光談德智關系】是故才德全盡謂之聖人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。凡取人之術,苟不得聖人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人。何則?君子挾才以爲善,小人挾才以爲惡。挾才以爲善者,善無不至矣;挾才以爲惡者,惡亦無不至矣。愚者雖欲爲不善,智不能周,力不能勝,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其爲害豈不多哉!夫德者人之所嚴,而才者人之所愛。愛者易親,嚴者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來,國之亂臣,家之敗子,才有馀而德不足,以至于顛覆者多矣,豈特智伯哉!故爲國爲家者,苟能審于才德之分而知所先後,又何失人之足患哉!

2.德育與個性發展:德性是個性的核心

在道德約束與個性發展之間,本次調查顯示,三成(30.3%)家長擔心立規矩(道德約束)會制約孩子的個性,31.4%的家長表示有點兒擔心。立規矩與個性發展之間的確存在一個教育性的問題,不恰當的“立規矩”和對個性不恰當的理解,都會出現問題。

個性之所以非常重要,其前提是人與人是不同的,不僅其天然素質不同,出生後成長的環境也不同,尊重這些不同,就是尊重個性;尊重個性,是尊重生命的不同樣式。個性之所以重要,更在于人的創造性,尊重個性根本上說是尊重人的創造性,尊重人創造性地理解這個世界、改造這個世界,使得這個世界更加符合人性。

个性与共(社会)性关系是教育中的一个大问题,道德是社会共同要求,而个性是个体内在的要求,二者存在着一定的矛盾和对立,但又是相互依存的。如果没有社会性,个性将没有边界,或者会越过边界损害到其他人的个性之中;如果没有个性,不尊重个性,个体就会失去自我,共性也就失去了意义,更无从谈起。从个性与主体性关系来看,个性是人主体性中独特性部分,不能等同于主体性,“个性是而且只能是主体性在个体身上的独特体现,是个体主体在对象性关系中所具有的独特品质、地位和作用的总和。”(朱志勇:《人的个性: 涵义、类型与价值》,《社会科学战线》2007年第5期)个性与共性不是对立的,个性中的独特性也不是无条件的,这种独特性必须是在公共允许范畴内才能德育存在,独特性不是无边界的。所以,立规矩与扬个性总有个尺度,尺度的关键在于所立的规矩和所扬的个性是否符合价值理性。当规矩成为制约人的健康发展,或者立规矩本身是无道德行为,它会制约人的发展而非法;当儿童以个性为名,无视道德存在,这种个性也是无效而非法的。

個性是獨特性而非唯一性和排他性,人爲的個性,故作姿態不是個性;個性是穩定的素質體現,但也非一成不變、永遠靜止的東西;個性對于個人很重要,但對于教育者來說也並不是說不應該加以引導以至于向著更好的方向發展。個性一定是有價值的,這種價值不僅僅在于滿足主體需要,也要滿足類主體需要,甚至還在于滿足于客體世界與主體世界關系的需要,這種需要的最高境界就是促進人的創造性發揮,逐步實現人的超越,逐步實現從自在的、自爲的人朝著自由的人的轉變。

十、回到原點談德育:加強道德實踐,重構合理生活

家庭德育最終要落實到實踐層面,要通過方法改進來實現德育的突破。關于方法,家長大致存在以下問題:第一不需要、不懂得方法或方法誤讀,第二方法錯誤、低效、無效,第三過度倚重方法而輕視環境;第四理念與方法對立,重理念輕方法,重方法輕理念,理念與方法不對路。所以,方法問題其實是方法論與操作策略的合一。筆者認爲,家庭德育改進,根本上要注重家庭本身價值,回到家庭談德育,回到德育主體談德育,重構家庭合理生活。

1.注重家庭建設

什么叫回到家庭?其实就是回到家庭价值、家庭生活和家庭关系之中,只有把这些问题厘清了,家庭德育才能得以实现。为什么要回到家庭谈德育改进呢?因为家庭生活、学校生活和社会生活构成了生活的全部,但家庭生活是根本,通过处理家庭关系、遵循家庭礼仪、履行家庭責任打下了儿童道德的底色。回到家庭就是要回到以下两点:

一方面,要高度重視家庭功能,即注重人的“家存在”方式及家在人幸福生活中的重要作用(“家存在”是相對于西方的個人存在和社會存在而並立人的存在方式,核心意義在于指出了家對于一個人生命的價值。參見笑思:《家哲學》,商務印書館2010年版)。家對于中國人來說是具有本體論意義的組織,但受個人主義、家庭小型化等因素影響,家庭的重要性在不斷降低,直接影響到人的社會質量和教化功能。改進家庭德育,首先就是要注重家庭功能,理順個人與家庭的關系,重視家庭建設,讓流浪的人心回到家庭中。其次要充分發揮家庭的教化功能。家庭是社會的細胞,也是社會的寫照,家庭倫理具有拓展性,在引導子女家庭化的同時,推進社會化進程。重視家庭,關鍵要反對個人主義和實用主義觀點,一個人如果只顧及家庭給自己帶來的利益,或者只因爲家庭可以給自己帶來利益而注重家庭的價值,維護家庭的存在,這樣的人對待國家和集體不同樣可以秉持這種實用主義觀點嗎?這種人作爲社會的公民不也是不可靠的嗎?因此,回到家庭談德育,就是要堅持現代家庭價值觀念,進而推至社會,實現私德向公德的飛躍。

【鏈接2:東西方家的區別】西方人要家更多地是爲了社會。孩子在家,被個人化、社會化。在家更是爲了離家。生活更是爲了工作。夜晚更是爲了白天。對東亞人,則外出是爲了家內。孩子在家,被家庭化。于是,出門更是爲了回家。工作更是爲了生活。白天更是爲了夜晚(笑思:《家哲學》,商務印書館,2010年《自序》第11頁)。

另一方面,要重构家庭的生活方式。现在的家庭生活是一种单向的、上一辈无偿服务于下一辈的爱的传递过程,下一代对上一代从家庭中的获取总是要大于他们对家庭的付出。这是权利与义务的不对等,因此要高度重视家庭成员履行家庭义务。有研究发现,今天家庭现代化并不是单纯的注重家庭整体利益的家庭主义向着注重个体利益的个体主义的线性转化,而是既注重家庭价值存在(家庭利益、荣誉、情感等),也注重自己在家庭中的利益和自由,这种现象称之为“新家庭主义”(康岚:《代差与代同:新家庭主义价值的兴起》,《青年研究》2012年第3期)。但我们必须认识到,这种所谓时髦的构想在事实上和逻辑上都是不通的,也就是说,注重家庭其实为了注重家庭给自己带来的利益是不可能长久的,不能作为未来家庭价值的应然取向。因为这种取向是建立在亲代保守着传统家庭主义基础上的,不难想象,子代如果抱着这种思维,当他们成为亲代时,如果他们的子代也是同样的想法,这种家庭价值观还可以继续下去吗?回到家庭谈德育,就是要重塑家庭整体价值观,构建基于亲情和理性的亲子关系和夫妻关系(李茂森:《家庭道德建设是伦理实践的第一步》,《中国人民大学学报》1999年第3期),在承担家庭道德責任与义务中逐步完善家庭生活。

2.尊重家庭德育中兒童的主體性

主體性德育,就是指教育者根據社會發展和人的身心發展規律,以人的需要爲出發點,強調受教育者的主體地位,尊重其主體人格,有目的、有計劃、有步驟地引導和激發受教育者主體的自主性、能動性和創造性,培養受教育者道德主體意識,培養其道德主體能力,促進德性發展,形成主體性道德人格的教育活動。

誰是德育的主體?如果說有兩個的話,那麽就是教育者和受教育者,對家庭來說就是家長和孩子;如果說只有一個的話,那麽只能是受教育者、孩子。尊重德育規律,首先就是要尊重子女是德育主體這個規律,注重德育的自我建構。主體性德育就是以兒童(主體)爲本的德育,是一種自律與自覺。皮亞傑認爲,德育是由他律到自律的過程,德育需要他律,但他律只是手段,是促進自律的途徑,他律只是在“前運算階段”和“具體運算階段”起著主導作用的德育手段。隨著兒童年齡的增長,兒童的主體性需求不斷增加,兒童就會對已有的德育觀念進行一番反思和重構,作爲家長等教育者,需要尊重孩子主體的獨立的選擇權、表達權和內在的德育需求。

回到主體談德育,首先在德育過程中需要建立平等、民主的氛圍,滿足孩子的表達權和發言權。德育的主體性其次表現爲主體對德育觀念的表達,教育者似乎信心滿滿地重複著我們的“成人之道”,但受教育者未必能夠相信。只有建立平等與民主的氛圍才可能使德育成爲一個心與心的交換的過程。平等與民主是現代公民社會的本質特征,也是德育的前提保證。隨著年齡和閱曆的增長,孩子有表達的需求,盡管可能是錯誤的,但如果不允許表達,“憋”在肚子裏,是無法自我消化掉的,要麽造就憋屈的臣民,要麽造就無理性的暴民,很難成就一個現代公民。教育中建立起來的親密的親子關系,能夠很好的促進情感的交流和行爲的互動,有助于建立良好、和諧的人際關系,爲德育的實施提供便利條件。受教育者的主體性就是在民主的氛圍中、在互動的實踐中通過教育者的引導得到激發和引導的。其次,以滿足主體(受教育者)的道德需要爲基點。德育需求可能來自于兩點,一是內在的道德需求,即任何人都有一種良知的需求;二是交換的需求,道德一個重要的功能就是處于交換的需要,是一個社會最好的財富,它對于遵守者會給予平等的回報,讓每個人受惠。注重兒童德育主體性,最終還是爲了實現自我教育。

當然,談及主體性不應該對主體進行無限制的誇大,既要顧及到人在與自然、社會交往中主體性缺失,也要慎防主體性的僭越,對于兒童而言,還要提防成長中的主體性代替真正的主體性。

3.在對話中構建德育

回到主體,將道德落到實處,一是要回到主體實踐之中,二是回到主體間的對話之中。先談主體間的對話。

“對話是雙方相互理解的過程”,表現爲“敞開”“接納”“承認”和“包容”(金生鈜:《理解與教育——走向哲學解釋學的教育哲學導論》,教育科學出版社1997年版,第131頁)。在家庭道德對話中,有三個基本條件:其一,以關懷爲基礎的對話環境。家長與孩子之間第一層道德關系不是平等,而是關愛或關懷,也只有關愛才能實現真正的平等。關懷關系下,家長並不是真正關心孩子所說內容的對與錯,而是更加關心他爲什麽這麽說。不要使得對話剛剛開始就堵了回去,一下子把話說死。比如,當發現孩子在偷偷抄襲別人的作業以應付老師時,家長第一反應不應該是把這種行爲視爲“大逆不道”,而是要從孩子的立場思考他爲何這樣?是不會?是偷懶?還是作業布置的不合理?我想沒有一個孩子不願意獨立及時地完成老師布置的作業,之所以這樣做一定會另有隱情。只有站在孩子的立場,把對話的基調定下了才能與孩子進行充分的交流。

其二,平等和可靠的語言機制。對話是什麽,一定是你來我往的意義互動,因此平等的說話機會非常重要。雖然不主張親子關系的第一要素是平等關系(尤其是低幼年齡),但是平等仍然是親子關系的基本內涵以及發展的方向,尤其是對話過程中應該秉持的基本原則。盡管對話過程中可能會發現孩子在狡辯、在隱瞞,但是讓孩子把話說出來並進行自我辯護非常重要。青春期的孩子直接或間接地會向父母提出疑問——“我爲什麽要聽你的”。這可能會讓父母大爲光火,甚至認爲這是大逆不道。理智的父母應該讓孩子把話說完,並鼓勵他進行辯護:說說你爲什麽不想聽父母的?有什麽道理?你到底想聽誰的?如何保證你思想和行爲的正確性?如果出了問題應該怎麽辦?你知道監護人的含義嗎?等等。平等對話關系就是要建立一種主體間的對話方式,讓孩子學會對話,學會理智地分析問題,做出決定。

其三,达成双方相互包容基础上的道德共识。关怀也罢,平等也罢,都不是目的,真正的目的是建立一种基于理解基础上的道德共识。道德共识是道德教育的基本目的,是在关怀、交流、质疑、求证、反驳、解释等基础上的建构过程。还以“我为什么要听你的”为例,孩子之所以提出这个问题,确实有“反抗”的成分,但这也是其内心里真实的疑问,又是其主体性成长的一种表现,是“他律”道德阶段朝着“自律”道德阶段发展的内在要求。这个问题可能会带来两种不同的结果:解决得好,孩子能够建立一种良性的、理性的自律观,形成真正的道德主体,形成自主意识;解决得不好,孩子可能会导致内心逆反但表面服从的伪道德,或者会内心与表面都逆反的反道德。好的结果是在充分对话基础上获得的,这个过程中家长会“明智”地将道德决定的主体转移给孩子,孩子也慢慢会“明智”地感觉到道德决定权的获得更多的是一种責任和能力。在巴赫金看来,对话是“双声语”,是蕴含着两个声音的话语,既指向说话者本人,又指向听话者一方。这是充满着冲突和争辩的语言,是一种充满了张力的话语。这样才能形成“多声”现象,从而产生“复调”,使得“独立的声音结合在一个统一体中”(朱小蔓:《关于负责人的道德主体如何成长的一种哲学解释——基于对巴赫金道德哲学的解读》,载于《关注心灵成长的教育:道德与情感教育的哲思》,北京师范大学出版社2012年版,第209页)。这个过程对家长来说是一种解放,对孩子来说是一种成长。

4.加強道德實踐

道德(善)是否可教,這是教育中的一個永恒話題,蘇格拉底“美德即知識”論說似乎消除了這個問題的疑慮。美德既然是知識,知識是可教的,因此美德可教。但如果把上述話題變換一下我們就會對這一論斷提出質疑:美德是可教的,我們能向教自然科學知識那樣教美德嗎?其實,美德可教,是指美德知識可教,美德知識可以促進美德的形成,但二者畢竟不能完全劃等號,美德知識不能代表美德本身,美德重在行動,行動可以通過知識來引導,但行動只能在做中學到。

人的主体性根本上来说是实践主体,人在改造客观世界的过程中也改造了人自身,道德主体必须回到道德实践中去。所谓的道德实践,是指在德育过程中能够促进人的德性成长的实践活动。通过道德实践可以使个体对蕴含着人与人、人与社会的道德规则有更加深刻的理解,只有个体深刻理解了这些规则才可以把这些转化为个人的道德要求,在体现这些要求的社会关系中使这些规则得到实现,这样才能为个体的德性形成提供基础。道德认知、道德信仰,最终要落实到实践中,而落实到实践的过程是道德責任(义务)的承担。所以,德育改进必须要回到实践层面才能真正实现。

鲁洁教授认为:“实践性是人的本质规定性,具有实践本性的人之生成是道德教育之指向。‘做’才能成人,人要‘成为人’,必须学习‘做人’,必须讲究‘做人之道’。生活论意义中的‘成人之道’,是使道德从远离人的存在和生活世界的抽象理性的规范体系重新回归为人类生存的自觉意识,它所关注的是怎样使人活得更像一个人,它所确立的是人的生活原则和根本方向。走上道德所铺设的成人之道,偶然的人才可能转化为必然的人。”(鲁洁:《做成一个人:道德教育的根本指向》,《教育研究》2007年第11期)家庭中更是这样,本次调研发现,许多家长认为孩子懂得孝顺。但事实上,孩子们又往往不愿意付诸行动,只是停留在观念层面,认同这种说法而已。因此,家庭德育的改进首先要让孩子“做”。什么是“做”?就是承担应该承担的責任,说白了就是要劳动,承担自我服务的劳动,还要承担家庭“公益”劳动,也要逐步走出家庭承担社会公益的、公共的有益的劳动,没有劳动,古猿不可能变成人;同样,没有劳动,自然人很难成为合格的社会人。

道德从最高层面固然有绝对性,但在实践中道德更强调相互性非单向性。道德的相互性就意味着每个人都应该承担相应的道德义务。诺丁斯将道德的核心视为关怀,但关怀实质上就是对某事的責任感和对某人的牵挂感(朱小蔓:《诺丁斯以关怀为核心的道德理论及启示》,载于《关注心灵成长的教育:道德与情感教育的哲思》,北京师范大学出版社2012年版,第209页)。《大学》说:“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与朋友交,止于信。”在这里,君、臣、父、子、朋友,每一种角色都有各自在伦理道德层面上所必须承担的义务和責任,即:当领导的,要仁义;做下属的,要敬爱;为人子女,要孝顺;做父母的,要慈爱;朋友之间要讲信义,各种不同角色之间在人格上是平等的,并无高低贵贱之分,并且責任非常明确。这是中国古典伦理的基本精神和精华。

注:摘编自洪明主编的《回到家庭谈德育——我国家庭德育狀況及改進研究报告》,中国青年出版社2013年版。

責任编辑:洪明

(中國青少年研究中心家庭教育研究所供稿)

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