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家長德育認知誤區_家庭教育研究-U9彩票-首页

青少年研究中心

家長德育認知誤區

發表日期:2016-01-20作者:編輯:中國青少年研究中心出處:

一、認同德育的重要性,但並不實施德育行爲

1.在德育重要性方面:家長更多地關注智育忽視德育

在對德育重要性的認識上,家長普遍存在著“說起來重要,比起來次要,忙起來不重要”的現象。單說起德育時,多數家長高度認同德育的重要性,但是在教育過程中往往會忘記、忽視德育的價值,他們事實上高度關注的還是孩子的學習成績,與學習無關的其他活動,不管是否有利于孩子的發展,不管孩子是否在此方面表現出了濃厚的興趣,都難以引起家長的真正興趣,孩子學習成績的好壞成了判斷其能力高低和家庭教育好壞的唯一標准。家長忽略了對子女道德品質的培養。有不少家長把教育理解爲純智育,把家庭教育縮減爲純智育,又把智育簡化爲單一的提高學習成績。

共青團上海市委的一項調查顯示:家長與子女談話溝通思想的情況,3.1%的家長表示“很忙,沒空談”,13%的家長表示“很少談”,60.8%的家長表示“有事才談”,3.1%的家長表示“想談,不知談什麽”。問及談話的內容時,38.9%的家長表示談學習,47.1%的家長表示談職業,6.2%的家長表示談品德(曾創新、呂耀懷等:《倫理社會學》,中南大學出版社2002年版,第255頁)。

浙江宁波市的一项调查发现,在问到“家庭道德教育的必要性”时,有 88.6%的家长回答“非常必要”或“必要”,有 7.6%的家长认为“无所谓”,有 3.8%的家长认为“没必要”。但是在追问到在“学习知识、智力开发、道德修养、身体健康与外表气质、个性与性格培养,哪方面的教育对孩子最重要”时,只有 15.2%的家长选择了“道德修养”,而选择“学习知识”与“智力开发”的家长分别占了 36.5%、31.0%(王志强:《以社区为结点推进家庭道德教育的策略探析——基于宁波市调查数据的分析》,《宁波广播电视大学学报》2013年第3期)。宁波市的这些数据毋庸置疑印证了目前家庭德育意识确实不强这一事实。

下面調查數據也能佐證上述結論:中國家庭教育學會常務理事王寶祥曾做過一個全國調查,發現平均85%的家長認爲在家庭教育中進行道德教育對孩子最重要,但在一系列選擇性題目中,家長們的回答顯示,排在前三位的都沒有德育。家長們最關心和實際認爲最重要的還是孩子的學習、分數等智育問題(《中國教育報》,2003年3月25日)。

家庭教育的根本的目的是推動孩子的發展。一個正常的人的發展應當包括生理、認知、情感、精神、道德、社會性發展這六個方面。道德與社會性的發展是其中很重要的方面,家長不能只關注了孩子的學習。

美國一所學校的校長是二戰納粹集中營的幸存者。在他的學校裏,當每一位新老師來到時,他都會給那位老師一封信。信的內容是相同的,裏面寫的是:“親愛的老師,我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應該見到的情景:毒氣室由學有專長的工程師建造;兒童由學識淵博的工程師毒死;婦女和幼兒被受過大學教育的人們槍殺。看到這一切,我懷疑:教育究竟是爲了什麽?我的請求是:請你幫助學生成爲具有人性的人。因爲,只有我們的孩子具有人性的情況下,讀、寫、算的能力才有價值。”

2.在德育內容方面:家長認可一些良好的道德品質的價值,但是在行爲上並不對孩子進行此方面道德品質的培養

2013年中國青少年研究中心家庭教育研究所進行的“家庭德育改進課題”調研(以下簡稱本次調研)發現,對于“您是否認爲孝敬長輩是家庭教育最重要的內容”,69.0%的家長表示完全贊同,24.3%的家長表示基本認同,兩者合計爲93.3%。但是,對于“有人說,今天的家庭裏‘孝敬長輩不足,疼愛孩子有余’”的說法,8.5%的家長表示完全符合,43.2%的家長表示比較符合,15.5%的家長表示說不清楚。兩組數據的差異大致可以表明兩個問題:一是對孝的教育效果不佳,二是部分家長實際上壓根就忽視孝的教育,孝的重要性只是嘴上說說而已。

家長對于德育的不重視還可以從家長的一些具體的教育行爲中看出。道德品質的培養需要一些載體,比如勞動是培養孩子負責、勤勞、關心體貼父母等品質的重要途徑,但是本次調研發現偶爾代替孩子勞動的家長占22.8%;31.7%的家長時常爲孩子代勞,15.1%的家長經常爲孩子代勞,二者合計達46.7%。家長的行爲不僅不能讓孩子養成良好的勞動習慣,而且還會暗自告訴孩子,相對于學習來說,勞動是可有可無的事情。這些能夠培養孩子的良好道德行爲的實踐都被家長取消了,家長對于德育重要性的認識又如何能化爲現實,孩子的道德培養沒有了載體又如何進行呢?

在兒童成長的過程中,存在著關鍵期的問題。在家長中流傳甚廣並被廣泛認可的“別讓孩子輸在起跑線上”,其實就源于對孩子成長關鍵期的判斷。家長們沒有認識到的是,品德培養也是孩子成長中的一個重要內容,它的培養也有最適宜的時期,如果錯過了,彌補起來比知識學習上的補課更困難。

道德的形成應該經過他律到自律的過程。他律道德,是指兒童在對道德行爲做出思維判斷時,主要是受外在價值標准的支配;自律道德是指兒童主要根據自己認可的內在標准對道德行爲進行思維判斷。兒童的道德發展是一個由他律向自律的變化過程。處于前運算階段(學前期)的兒童由于受心理發展水平的限制,對于家長的強制性要求能夠接受,認爲家長制訂的規則是有價值的並且必須絕對服從。進入具體運算階段(學齡期)以後,兒童因爲思維能力的提高而形成自己是非判斷的自律性道德認知。

在兒童的道德他律階段,在孩子對家長的權威高度認可的時候,家長對孩子施以的道德教育容易取得效果。此時把正確的道德規範教給孩子,讓孩子養成好的習慣,在孩子自律階段才會有正確的道德認知。如果家長在對孩子實施早期教育時,只注重了知識教育的關鍵期,忽視了道德教育的關鍵期,認爲孩子還小、不懂事,給他講道理也聽不懂,因而放棄早期品德教育和行爲習慣訓練,對孩子在生活中出現的一些與道德相關的問題不予重視,聽之任之,認爲這些都是小事,孩子長大後自然就好了,所謂樹大自然直,其後果就是錯失道德教育的關鍵期。按照柯爾伯格的理論,在關鍵期中發展滯後的兒童無法完全補救這種缺失,同時也無法在成人期獲得更高的水平。

二、認同個體具有某些道德品質的重要性,又覺得擁有這樣的道德品質會損害自身的利益

家長雖然表面上認同某種道德品質的重要性,但在現實中並不願意堅守這種品質,因爲這樣可能不會給自己帶來好處。下面以“誠實”爲例加以說明。

調查發現,在愛國、奉獻、誠實、守信、合作、遵紀守法、公平公正、勤儉節約、奮鬥、孝敬父母等十項品質中,愛國、孝敬父母、爲人誠實是家長最看重的三項品質。其中,愛國排在第一位,爲45.1%;誠實排在第二位,爲22.0%;孝敬排在第三位,爲15.6%。從選擇的排序可以看出,家長對于誠實的重要性給予了充分的認可。但是對于“老實人吃虧”這一說法,13.2%的家長表示完全符合,16.3%的家長表示大部分符合,26.6%的家長表示基本符合。從這兩組數據可以看出,家長將誠信作爲重要的價值品質加以認同,但現實中不得不承認“老實人吃虧”這樣一個社會現實。

無獨有偶,2011年底,廣東省婦聯兒童部邀請有關專家,擬定了20個有關家庭教育觀念方面的問題,與省家庭教育研究會聯合,在南方一些網站開展了當前家庭教育家長十大困惑調查。網民訪問頁面人數達20多萬人次。調查結果顯示,廣東省家長最關心的十大家庭教育困惑,按得票多少依次是:

(1)什麽才是孩子發展的良好方式(64.8%);

(2)怎樣預防孩子染上網瘾(57.7%);

(3)誠實的孩子會不會吃虧(54.8%);

(4)該不該拿自家孩子與別人家孩子比較(52.4%);

(5)怎樣賞識孩子才會進步(49.9%);

(6)孩子爲何與我們對著幹(48.3%);

(7)如何向孩子表達更多的愛(47.7%);

(8)家庭教育到底要教育什麽(47.6%);

(9)是督促孩子完成作業,還是督促孩子按時休息(47.1%);

(10)該不該讓祖輩帶孩子(44.5%)。

“誠實的孩子會不會吃虧”成爲家長的困惑之一,超過半數的家長擔心誠實會讓孩子吃虧,並且排在第三位。在這樣的認知下,“好漢不吃眼前虧”“少管閑事”等錯誤思想,就會代替讓孩子誠實做人。誠實這種品德的培養在實施上就會遇到很多問題。

認知矛盾的産生源于家長對于道德功利價值的認知,即道德是否可以帶來實際好處。在這樣的前提下,有些道德行爲可能導致個體在社會上吃眼前虧,或是看起來只會讓他人受益。在這樣的認識下,關于這種道德品質是好的道德認知只能停留在認知的層面上,不可能轉化爲行爲。

三、認爲擁有某些良好的道德品質不利于個體的發展

1.擔心遵守道德規範會限制孩子的發展

家庭在兒童社會化中的一個重要任務就是讓他們了解社會規範,遵守社會規範,使孩子的行爲符合社會規範的要求。家庭是孩子生活的第一個集體,父母應當首先在家庭生活中讓孩子體會到規矩的重要性,使孩子的行爲在明確的行爲規範之內,知道哪些做法是被允許的,哪些做法是絕對被禁止的。在家庭中培養起孩子遵守社會規範的意識,養成遵守規範的習慣。當孩子開始走出家庭走入社會開始參與社會生活之後,也要告訴孩子不同的場域有不同的規則,參與這些場所的生活的時候要遵守這些地方的規矩。如此,孩子才會有遵守社會規範的意識,知道自己的行爲要受到社會規範的約束,不能爲所欲爲。

但是不是所有的家長都非常注重給孩子建規立制呢?答案並非如此。本次調研中,對于“您是否擔心給孩子立規矩會影響孩子個性的發展”這一問題,表示一點兒也不擔心的家長僅占24.7%。在這樣的思想指導下,家長常常放棄教育要求屈從于孩子,或者不能持之以恒地堅持要求。之所以如此,主要是受到西方個人主義思想的影響,許多家長誤讀了自由、個性等思想,不自覺地陷入到“兒童中心”之中,錯誤地認爲給孩子建規立制會影響孩子的個性發展。(注:坦白地說,中國許多家長形成的對孩子的過度關注,過度放縱並非西方的兒童中心主義。中國家長的目的是爲了自己的孩子,爲了孩子功利化發展,孩子與大人之間建立的是一種功用關系;而西方兒童中心主義更多強調的是兒童是目的、歸宿,教育是爲了兒童而不是改造兒童,教育圍繞兒童開展。)中國的“兒童中心”造就了許多被大家诟病的“熊孩子”,就是一個被家長放縱、無視規則的群體。這些孩子無視交往規則,去別人家做客如同在自己家一樣;他們無視公共場所的規則,把餐廳等公共場所視作了遊樂場。

【案例1】“熊孩子”是指年齡在5-12歲之間,有著極大的好奇心、破壞力和充足的時間的孩子。他們無厘頭的要求往往弄得你不耐煩乃至抓狂,但你卻無可奈何(baike.baidu.com)。

許多網友紛紛跟帖,以自己的親身經曆講述“熊孩子”的可怕之處。

——親戚帶著小孩來拜年,堂哥(大伯的兒子)家6歲的女兒一進我家門就喊著要玩玩具,堂嫂說我家沒有,她馬上就大鬧。哄好了沒一會兒她就到處亂翻,在我家三個房間到處跑到處看,連藏在沙發靠背後面的雞毛撣子都被她抽出來了,發現塞在椅子後面的電磁爐盒子都硬要拉出來打開。她自己在果盤裏拿了糖果,含了一下不喜歡,就直接吐在我家地板上了。

——去餐廳吃飯,旁邊坐了一桌,三個大人(兩個老人,一個年輕人),帶一個四五歲的小男孩。那小孩時不時尖叫一聲,那分貝高的,像汽笛一樣,還時常跳下椅子到處跑,引來整個餐廳人的側目,他家大人卻熟視無睹,繼續淡定地吃自己的。

當人們帶著抱怨訴說這些孩子的行爲的時候,他們诟病的並不是這些孩子的行爲,他們有意見的是那些孩子的家長的態度。在那些孩子家長的眼中,自己家的孩子的行爲沒有什麽不妥,小孩子就應當如此。

在網上,面對網友對于孩子不當行爲的評說,一些父母卻給出了各種各樣的理由:

——孩子弄壞了你的東西你自己也有責任,自己的東西爲什麽不放好。

——孩子亂跑其實家長也沒辦法了……打也打不住。好不容易出來放松吃個飯,總不能再和孩子較勁。

——等你有孩子就知道了,讓孩子老老實實坐著是不可能的,除非是孩子病了。

——讓一個活潑的孩子換一個場合就突然文文靜靜的可能嗎?這得多大難度啊?

——小孩子個性各異,都用乖乖仔的標准去評判是不現實的。

——如果孩子能被控制住,那就不是孩子了。

但問題的核心是,如果在孩子小的時候,家長不告訴孩子不經主人的允許不能亂動別人家的東西,孩子大了也許會覺得不經過他人的允許拿別人的東西也不算什麽大事;如果不告訴孩子到了公共場所不能大聲喧嘩,孩子大了的時候也許會覺得法律的底線也可以觸碰。

以兒童爲中心,並不意味著兒童什麽都是對的,他有什麽樣的想法都要聽。2013年引起廣泛關注的“李××等涉嫌輪奸案”中的李××在看守所裏寫給母親的信中說:“媽媽,我現在知道18歲前爲什麽需要監護人了,因爲我們的心智不全,我們分不清善惡,分不清准確的是非。”(陳曉、王珑锟、周翔:《李某某的罪與非罪》,《三聯生活周刊》2013年第37期)這從一個方面說明了成年人的教育與監管對于未成年人的重要性。

尊重並不等于放任,而是應當讓孩子像成年人一樣受到尊重。相應地,成年人遵守的規則,他們也應當遵守,而不是成年人社會的規則對于孩子來說是可以例外的。

【鏈接】瑞典反思“寬松式”兒童教育

近期,兒童教育中一直堅持以兒童爲中心的瑞典開始反省,認爲“以兒童爲中心”的教養方式是令人擔心的,可能造成“小鬼當家”的現象,使年輕人不能爲成年生活做好准備。瑞典精神病醫師厄柏哈特指出,對小孩過分敏感,不願加以懲戒,將導致整個世代教養不佳。厄柏哈特觀察到,當瑞典小孩長大後,會發現自己沒有爲成年生活作好准備,焦慮失調問題和自我傷害行爲也將增加。據報道,瑞典學校的學生成績在國際評比的排名已經開始下滑。瑞典人現在很豔羨芬蘭等國家,因爲那裏的學校更講規矩,老師仍具權威,而這些在瑞典已不複存在。(參見《瑞典反思“寬松式”兒童教育方法或有弊端》,world.huanqiu.com)

2.擔心擁有良好的道德品質會讓孩子在生活中吃虧

本次調研中,家長對于“您是否擔心,培養孩子良好的道德品質,可能會讓他在實際生活中吃虧”的提問,表示非常擔心的家長占3.8%,比較擔心的家長占12.1%,有點兒擔心的家長占27.1%,即有近半數的家長擔心擁有了良好的道德品質會對孩子不利。如果家長認爲良好的道德是利他的,有良好的道德只能讓個體受到傷害,是傻的表現,就不會有意識地培養孩子良好的道德品質。這種糾結在不少的家長心中存在,也通過他們在對待孩子成長中的一些具體問題的時候表現出來。

【案例2】2012年《小學生行爲規範》中英對照版在網上一出現就受到國內家長的關注,並在第一時間被譯成中文分享。短短幾天,微博轉發近2萬次。據了解,這份英國的《小學生行爲規範》出自英國某小學,一共有10條。家長張貼的目的源于認同,打算學習。可是,家長們卻紛紛表示:“讓不讓孩子學,我也很糾結!”據說有位女士一邊貼英國《小學生行爲規範》一邊和先生聊著天。先生說:“女兒報的那個舞蹈班太火了,可能進不了。”她自然而然地接話,“到時候找找人”。(參見陳巧恩:《網傳英國小學生規範家長擔心孩子照做會吃虧》,fj.qq.com)

【案例3】在杭州,对于“学了国学后小孩子变得很有礼貌了”的反馈,有些家长的反应是:“可是讲礼貌谦让有什么用?我们孩子能背几十首唐诗,但在幼儿园里,老抢不到东西。现在这个社会就得靠抢,不强悍一点儿,啥都抢不到,老是吃亏。”“我们孩子也是。我也教他要分享,要讲秩序,可是结果就是,每次分玩具,轮到她就啥都没有了。感觉这样忍让下去,她会很怯弱。” (参见《杭州儿童国学班调查:家长担心孩子学忍让会吃亏》, news.xinhuanet.com,2011年4月3日)

在案例2中,家長希望把女兒培養成英國《小學生行爲規範》裏要求的人。但是這位母親的行爲至少已經違背了《規範》中的“公平競賽”“考慮別人的感受”這兩條。她說得也很坦率:“我自己都做不到,我不知道我的女兒能不能做到。就算她做到了,我也擔心人太好容易吃虧!”

案例3則反映了家長對道德功用的錯誤認識。家長認爲講禮貌與“老搶不到東西”是必然關系,“啥都搶不到”就是吃虧了,所以講禮貌謙讓是無用的。

四、德育認知與德育能力不匹配

個體的認知沒有轉化爲行爲,有多方面的因素,有認知錯誤的問題,有認知矛盾的問題,有認知分離的問題,也有因爲意志不堅強無法達到的問題。知、情、意都具備了,但是德育能力欠缺也會影響德育認知轉化爲德育行爲。本次調研中,對于“成人比成才更重要”的說法,46.6%的家長表示非常認同,“照這樣做的,效果很好”,29.5%的家長表示非常認同,“照這樣做的,但做得不好”。家長對于“在教育孩子方面,您的主要困難是”(可多選)的選項,選擇“不懂方法”的家長占44.3%,選擇“難以堅持”的家長占35.4%,選擇“不能給孩子創造好的外部環境”的家長占24.8%。這一發現非常重要,它告訴我們,改進家庭德育,關鍵一步還要教給家長有效的教育方法。

1.沒有意識到家長對孩子的榜樣作用

羅伯特·歐文說:“人所接受的知識是從周圍事物中得來的,其中主要是從離他最近的長輩們的榜樣和操守中得來的。”(《歐文選集》第l卷,商務印書館1979年版)也就是說,在家庭德育中,榜樣教育、潛移默化的影響是家庭德育的一個突出特點,也是家庭德育的一個重要方法。

有些家長沒有認識到家長的榜樣作用對于孩子的影響,沒有認識到家長對孩子影響的重要性,出現了對孩子的道德要求高,但對自己卻放任、松懈的問題。對孩子說的是一套,自己做的又是另一套,把自己的做人標准與對孩子的教育要求截然分開,將家庭教育中家長與孩子的親密性這一特點也是優勢變爲了劣勢,給孩子做出了不好的榜樣。

【案例4】2013年11月2日,家长庹某在给孩子小星洗衣服时,发现口袋里有一张银行卡。她问小星这卡是从哪里来的,小星不肯说。她把小孩打了一顿,小星才说出事实真相:那天放学小星在校门口等车时捡到了这张银行卡。后来他听说同学小潘的银行卡丢了,才知道卡是小潘的。因为小星曾经替小潘操作过用银行卡取款,知道卡的密码,于是小星就拿着卡取了800元钱,买了零食和玩具。庹某听小星说出原委后很生气,教育了小星,告诉他这样做不对,别人的钱和自己的要区分开。她还把卡没收了,并询问了银行卡密码。庹某洗完衣服后到银行查询,发现卡上余额有4万多,于是当天分3次取走2万元,第二天又在多地分多次将钱转走。嘴上教育孩子不应该取别人钱,自己为啥却想占为己有?对此,庹某的解释是:“我只考虑了孩子这样做不应该,却没有考虑自己的行为。”(参见《儿子捡到同学银行卡母亲教育孩子后自己取光卡里钱》, news.sina.com.cn,2014年2月19日)

2.給孩子做出知行不一的示範

有些家長認識到了父母是孩子的榜樣,父母的行爲會影響到孩子,但是他們自己卻並不從根本上遵從這種道德要求,而是在孩子面前一個樣,孩子不在的時候又是一個樣。在2012年“家庭價值觀及教育”的調研中,有這樣一道題:“過馬路時,您會嚴格遵守紅綠燈指示嗎?”列這道題的本意是想考察家長的教育意識,看看家長是否意識到自己的行爲會對孩子産生影響,是否會注重用自身的榜樣作用對孩子實施教育。調查顯示,有75.3%的家長回答“會。應該嚴格遵守交通法規”,16.0%的家長表示“有時不會。如果沒有車,就直接通過”,8.5%的家長表示“不一定。跟孩子在一起的時候會嚴格遵守”。從這組數據可以看出,有些家長認爲跟孩子在一起的時候表現出良好的道德行爲,是爲了給孩子做好的示範,但是自己一個人的時候就可以靈活掌握。從家長的這種行爲可以看出這些家長對于“應當遵守交通規則”的認知並沒有內化爲自己的行爲,卻想內化爲孩子的行爲。

孔子說:“今吾于人也,聽其言而觀其行。”(孔子:《論語·公冶長》)“在一定意義上,說得好不如做得好,身教重于言教,人們往往更重視從實踐效果上去認識人,也更重視從實踐效果上去接受教育。”(陳占安:《五四以來的中國革命道德楷模研究》,《高校理論戰線》2000年第2期)所以德育中真實性是第一位的,如果受教育者一旦發現教育者的教導是虛假的、言行不一的,産生的負面效果往往會比不教育更壞,甚至可能導致孩子對一切教育的懷疑。

能告訴孩子怎樣做是對的,對孩子進行正確的道德說教,說明家長知道應當怎麽做,道德認知水平並不低,但是卻並沒有用道德認知指導自己的行爲,沒有踐行自己的道德認知,卻希望孩子遵從這樣的道德認知,這樣的教育是不可能有效的。家長是與孩子親密度很高的人,與孩子相處的時間很多,互動的頻率也很高。因爲處于家庭這種相對于社會更加私人的領域,人們體現出的行爲往往也更具真實性。家長的這種言行不一的行爲,總會在孩子面前露出蛛絲馬迹。對于道德的培養,觀察與模仿往往是孩子重要的學習方式。相對于家長如何說,孩子更看重家長如何做。更嚴重的是,如果家長對孩子說的與自己做的完全不統一,不僅道德教育的效果會大打折扣,家長還通過自己的行爲示範,告訴了孩子如何做到道德行爲與道德認知的不一致,如何明知故犯,如何人前一面人後一面,對孩子進行了錯誤的道德教育,形成不良的道德行爲,例如說什麽不等于做什麽,形成虛僞人格。這種“僞道德”將會影響孩子,也許還會形成一種社會遺傳,通過孩子遺傳給下一代,成爲代代相傳的道德模式。我們今天的社會中,道德言論的巨人、行爲的矮子的出現,與這種不良的教育是有很大的關系的。

注:原文作者劉秀英,摘編自洪明主編的《回到家庭談德育——我國家庭德育狀況及改進研究》,中國青年出版社2014年版。

責任編輯:劉秀英

(中國青少年研究中心家庭教育研究所供稿)

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