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青少年研究中心

解決家長德育認知誤區策略

發表日期:2016-01-20作者:編輯:中國青少年研究中心出處:

一、提高家長對道德價值的認識

“道德認知是對現實道德關系和道德規範的認識,包括道德知識的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發展等。”(易小明、趙靜波:《道德內化中的主體張揚》,《北京師範大學學報·社會科學版》2006年第5期)要將一種社會道德內化爲個體道德,首先個體要具備充足的道德認知,它既包括對這一社會道德的概念、規則、是非等的正確認識,也包括對踐行這一社會道德所導致的結果的認識與估計。

科爾伯格的道德發展理論認爲,成熟的道德認知是成熟的道德行爲的前提條件。也就是說要想有成熟的道德行爲,首先要有成熟的道德認知。認知心理學認爲認知與行爲之間可能存在著不一致,但是他們也承認認知是決定人類行動的主要因素。正確的認知並不一定導致正確的行爲,但是正確的認知是正確行爲的必要條件。一個人有了正確的道德認知,並不意味著就會做出正確的道德行爲,這也就是人們在生活中爲什麽會出現言行不一的情況。認識是行爲的第一步。對于任何一件事情,個體選擇做與不做,一定是首先對此事做了價值的判斷,對于此行爲的價值判斷是行爲是否發生的決定性因素。通過判斷認同此行爲是有價值的,個體就會做出做此事的選擇;如果對于此事持不認同的態度,也就是不認同此行爲的價值,此行爲就不可能發生。

家庭德育也是如此,只有家長認同家庭德育對于個體成長的價值,認爲道德對于個體是有價值的,才有可能有意識地培養孩子的良好道德。如果家長認爲在家庭中進行德育,會影響孩子的學習與發展,沒有知識學習重要,或是認爲培養了孩子的某些道德會影響孩子的發展,甚至讓孩子的個人利益受損,家長就會選擇讓孩子去做那些他們認爲值得做的事情。道德價值認知可以說是道德責任感的指針。家長是孩子道德的潛移默化者,是道德教育的實施者,他們對于道德價值的認知,直接影響著他們是否會對孩子實施有意識的道德培養。

如果人們通過自己的價值判斷,認同道德的價值,認同良好的道德對于社會與群體來說是必要的,但是在情境中認爲德育是沒有價值的,在理智的指導下他肯定不會去做這樣的事情,家長對于孩子道德的培養就沒有動力。比如說家長認可應該培養孩子負責任的道德品質,社會需要有責任心的人,但是在具體的實踐情境中,當培養孩子敢于負責的道德品質會占用孩子的學習時間時,就會放棄對孩子這一品質的培養。或是認爲誠實是一個人應當具備的品質,但是如果孩子因爲誠實可能會影響他獲得某種榮譽,就會放棄對于“誠實”的堅持。所以要想改變在德育上知行不一的行爲,家長就要正確認識擁有良好的道德對于一個人的價值。家長之所以表現出認可道德教育的重要性,認爲應當對孩子進行道德教育,但是認知上又存在一些誤區,其中一個原因是由于他們對于德育爲什麽重要的理解不深刻。

認知是一個人了解客觀世界時所經曆的幾個過程的總稱,它包括感知、領悟和推理等幾個過程。很多家長由于受自己的認知水平的限制,通過宣傳知道道德教育是重要的,但是對于爲什麽是重要的,並沒有明確的認知,對于在家庭教育中重視孩子的道德教育的重要性,對于家長對孩子道德形成的影響並沒有認識,所以家長對于道德教育的重視可能更多只是個概念,並沒有具體化爲自己的需求,只是停留在表面的、抽象的認識上。

要解決這個誤區,就要引導家長進一步認識在家庭中開展道德教育的重要性,認識到大量的社會發展事實正在顯示,樹立了先進的生活價值觀和道德價值觀的現代人,比單純的高技術、高知識型人才具有更大的社會價值,能取得更多的成績。因爲高尚的品格是人性最高形式的體現,是個人和民族的力量源泉,它能最大限度地展現出人的價值。認識到道德是一切教育的最終目的,當然也是智育的目的,道德不是可有可無的,也決不應當放在知識教育之後。

二、改變錯誤的認知模式,體現理性精神

在認知模式中有一種錯誤的模式就是“非黑即白”的模式。這種模式在中國的家長對于孩子的道德教育中往往體現得非常明顯。比如很多父母在陪孩子看影視節目的時候,都會接收到孩子這樣的提問:“媽媽,那個人是好人還是壞人”。等到孩子長大了之後,與人們探討問題的時候,也往往會提出一些絕對化的問題。孩子這樣的思維模式與家長自身的思維模式對孩子的無意影響是有關系的。這樣的認知方式容易給自己帶來傷害,也不利于個體做出正確的選擇與判斷。

家長不要以盲目的心態對待子女的教育,以功利的導向引領孩子的成長。要多思考,不人雲亦雲,不偏聽偏信。尤其是面對社會上的一些人因爲道德失範行爲而有所獲益,遵守良好的道德規範卻受到傷害的事情發生的時候。

社會轉型導致了社會中許多新的利益群體的出現,分屬于不同利益群體中的個人往往用自己所處利益集團的道德評價標准來衡量道德行爲,當該道德行爲與評價主體所持的評價標准不一致時,就出現了個人道德行爲與社會或他人道德評價標准的沖突。同時社會變革又使中國社會傳統的道德體系受到強烈的沖擊,如此,傳統的道德沒有能跟隨時代的變遷同步做出調整,找不到新的生長點,一些舊的道德規範又失去了對人們社會行爲的約束作用,而新的適應社會主義市場經濟的道德體系又沒有完全建立起來,在這樣的社會環境下,社會整體的核心價值觀不穩定是一種必然。在這樣的社會背景下,家長對孩子進行具體的德育實踐時就會遇到許多矛盾,産生許多的困惑,如:開放與封閉、競爭與中庸、獨立與依賴、創造與保守、先人後己與先己後人、寬宏大度和吃虧受氣等。中國青少年研究中心的一項調查顯示,對于“中國目前出現了‘誠信危機’”的說法,27.4%的家長表示完全符合,22.0%的家長表示大部分符合,29.3%的家長表示基本符合,認同率達到了78.6%。對于“現代社會不再信奉‘一諾千金’,而是更相信‘立字爲據’”的說法,38.9%的家長表示完全符合,25.6%的家長表示大部分符合,24.7%的家長表示基本符合,認同率達到89.3%。社會環境是一種無形的教育因素。社會環境的複雜性使其産生的教育效應是多方面的,既有積極的,也有消極的。家長要抓住那些積極的因素,對孩子進行教育。家長對社會的認知也是家長自身社會化過程中逐漸形成的。在這些認知形成的過程中,有社會經曆和社會經驗的影響,也有個體因素的影響。作爲社會因素這個外因是通過家長個體因素這個內因而起作用的。因此,作爲教育者的家長應當經常反思的是,我們在自我建構自己的認知時,是否對于社會的文化信息做出了正確的認識和判斷,是否對一些現象的認識有失偏頗。

家長要理性思考還意味著要摒棄經驗主義,經常進行自我反省。相對于孩子來說,家長由于生活的閱曆豐富,積累了許多生活的經驗,這是好事。但是經驗永遠是相對的、有條件的,而且它的准確性會隨著時間的推進有磨損。有些被家長用經驗世俗化了的所謂的爲人處事准則在今天可能會讓孩子遇到挫折。因爲經驗往往是相對于過去而言的,而社會總是在不斷發展的,面對新的情況,在過去的生活中生成的經驗不論曾經被證明是多麽正確,對于今天來說也只能僅供參考。因此家長在決定要做什麽、如何做的選擇時,不要將經驗視爲真理,成爲判斷的主要依據,而是將它作爲參考、協助我們的分析。

家長在對道德認知保持理性的另一個表現就是要厘清道德的內涵,不要泛道德化。本章案例3反映出家長對于一些道德品質的認知是存在錯誤的。一方面有禮貌並不等同于不維護自己的權益,另一方面,有禮貌的人在人際交往中也不應該表現出一味地退讓,有禮貌並不是懦弱的代名詞,而是用文明的方式,在尊重他人的前提下堅守自己的立場,當然也包括自己的利益。諸如此類的對于一些道德品質的內容的錯誤理解,會導致家長輕易否定了某些道德品質的價值。

對于社會中一些不良事件的錯誤歸因,也會導致家長對于一些道德品質的質疑。

【案例】黑龍江省桦南縣一孕婦以身體不適爲由,騙取被害人胡某信任。胡某送其回家後,孕婦的丈夫將胡某強奸,後二人將胡某殺害。看了這樣的新聞後,家長一方面會對孩子進行安全教育,但是同時也會警告孩子“別人的閑事少管”。網友的跟帖反映出了人們一些有代表性的想法。

甲:經過這一次,咱們國人之間就更顯冷漠了,以後誰還敢跟不認識的人說話。難怪現如今很多病人躺地上沒人管,很多明明可以挽回生命的人在圍觀人群的眼前死去。悲哀啊。

乙:天天講沒人做好事了!這是做好事的下場?!

丙:在當前,做好事也要付出代價,甚至生命!讓人咋活?

丁:我再也不會做任何好事了!

戊:以後我只做壞事,不會再做任何好事。好人一生平安完全是糊弄傻子!這世道好人沒好報,壞人樂逍遙。

這樣的認知實際上是混淆了道德能力與踐行良好的道德的意識這兩個概念。任何一項素質都是對一個人某方面能力的要求,道德素質也是如此。踐行良好的道德也需要有一定的技能,也有需要注意的問題。比如要幫助他人,就需要自己是否有幫助別人的能力。如果自己不會遊泳而去下水救人,這樣的道德行爲就不值得提倡。在幫助他人的過程中,也需要學會如何保護自己。比如送人回家,是不是送到門口就行了。或是叫上別人一起送,或是把人送到一個社會專門機構,比如派出所,比如居委會等等。出現這樣的問題,恰恰說明,家長對于孩子的道德培養有缺失的地方,而不是不應當進行良好道德的培養。家長不要把道德能力的問題歸到是否應當具有良好的道德問題上,也不要以爲踐行良好的道德就不需要技能,只要有好心就行了,更不要以爲做好人就沒有一點兒風險。

另一方面,兒童的道德培養是有其規律性的,它必須是在實踐中通過孩子一次次在與人的互動中不斷地修正自己的行爲,建構自己對于道德品質的理解,修正自己的行爲,以使自己的行爲符合社會的要求。家長要做的是堅定地把正確的道德准則告訴孩子,具體到生活實際中如何做一個擁有良好的道德但是又有堅持精神的人,孩子在自己的生活實踐中會慢慢體會。

三、提高家長的德育主體意識

家長的德育主體意識就是要認識到自己是德育的主體,自己的行爲會影響到孩子。家庭德育既要通過家庭德育目標、內容等“家庭德育實際活動因素”作用于孩子,也要通過家庭的生活方式、人際關系、家長道德素質等“家庭精神生活條件因素”影響于子女。家庭環境是影響孩子道德形成的重要因素,而家長是這一環境中的重要因素。家長自身的道德狀況影響著孩子道德的培養。從曆史上看,改革開放前的中國德育存在的突出的問題是說教化、虛幻化、泛政治化;改革開放後,受社會轉型的影響,存在的突出問題是道德教育價值標准的多元化,導致了社會輿論監督的混亂和評價標准的混亂。家長作爲生活于這個混亂狀態下的個體,自身的價值標准也處于一種混沌狀態,面對這樣的困境家長首先要明確自己應當堅守的道德追求,通過自己的努力給孩子提供良好的“家庭精神生活條件”。

作爲家庭教育的施教者,家長自身的言行往往會在經意與不經意間對孩子産生影響。雖然家長在孩子面前可以控制自身的一些不道德行爲,但是由于家庭生活的親密性而難免會漏出蛛絲馬迹,反倒加劇了孩子的道德困惑。對于一些道德品質,如果家長本身不認同,不想內化爲自己的行爲,如何能教育好孩子?所以要想解決家庭教育的誤區,必須提高家長的道德素質。

在傳統家庭德育中,古人特別強調父母的以身作則,認爲要教育好子女,父母必須先做出榜樣。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”在當今社會各種道德現象層出不窮,價值取向標准不一,孩子同時受著社會上各種不同思想的影響,如果僅僅靠家長蒼白無力的語言來對孩子進行道德教育是不可能取得良好的德育效果的。只有家長的道德認知是正確的、堅定的,而非搖擺的、混沌不清的,才能給孩子做出明確的示範。只有父母在曉之以理的同時用自己的實際行動潛移默化地感染孩子,才能使孩子模仿父母的優良品行,最終成長爲一個有良好道德修養的人。

榜樣示範在家庭德育中具有重要意義。體現在家長身上的知與行的和諧統一一定會對孩子的道德生活起到良好的示範與導向的作用。引導家長意識到自身的榜樣作用對于未成年人道德形成的影響,規範自身行爲。在這一過程中,家長自身的道德素質也會得到提高。

首先,家長應當給孩子樹立良好的榜樣。2011年6月4日,李娜在奪冠後,說到了孩子:“現在,我受關注的程度高了,一舉一動都有人評論。我想做好自己,給孩子們樹立好榜樣,而不想讓他們說‘李娜怎麽這樣呀’。”家長也需要有這樣的認識。如果家長本人在道德認知與道德行爲本身難以知行一致,就會給德育帶來假道學的惡名。對于家長來說身教更重于言教,這本身就是知行統一的要求。德育的一個重要特點就是以身立教,以身立教才可能使教育對象信知和行知。德育最大的忌諱是以身廢教,如果家長作爲教育者所做的與所講的相悖,他所講的一切哪怕都是真理也會被認爲是不可信的。

其次,家長要帶頭學習榜樣。在“家庭德育改進研究”課題中,當問到“您關注類似于‘感動中國’‘道德模範’人物評選等活動嗎”這一問題時,表示經常關注的家長占16.1%,表示時常關注的家長占25.6%。社會樹立的“道德楷模,所體現出來的是一種道德精神的引領,代表的是一個時代的價值觀、道德觀和精神風貌的共識。”家長應當關注這些活動,與孩子探討這些人物身上體現出的良好品德,而不是把之僅僅當作政府進行的政治教育而置之不理,甚至當孩子看的時候還給予負面評論。

總之,只有家長自身對于道德的認知是正確的,才能有正確的德育認知;只有家長自身具備了良好的道德素養,才能使道德的知行統一從家長身上開始,影響到孩子。

注:原文作者劉秀英,摘編自洪明主編的《回到家庭談德育——我國家庭德育狀況及改進研究》,中國青年出版社2014年版。

責任編輯:劉秀英

(中國青少年研究中心家庭教育研究所供稿)

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