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“新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律”分論壇代表發言實錄(下)_青年研究-U9彩票-首页

青少年研究中心

“新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律”分論壇代表發言實錄(下)

發表日期:2015-12-03作者:編輯:中國青少年研究中心出處:

新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律

——“第十一屆中國青少年發展論壇”第一分論壇與會代表發言實錄(下)

 

主 持 人:田  杰(深圳青年学院原副院长、教授)

陈  霖(苏州大学凤凰传媒学院教授、博士生导师)

主    题:新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律

时    间:10月26日下午2:00-5:30

地    点:陕西延安市枣园宾馆一楼1号会议室

會務組織:鄧希泉(中國青少年研究中心青年研究所所長)

 

【下半場主持人】陳霖(蘇州大學鳳凰傳媒學院教授、博士生導師):

我們進行下半場發言。下半場有7位老師發言,首先我們歡迎田傑教授。

田傑(深圳青年學院原副院長、教授):

我沒有准備論文,也沒有題目,就隨便談談感想。新媒體這個話題,對我來說也很新鮮,也很艱難。放開眼光看一看,也有不難的地方,放開到多大多遠?如果從人類的文明史看,就很長很長。有的人說,人類文明的曆史(主要講西方)從文明之初到現在,可用三個蘋果來描述,這三個蘋果都是上帝給人的:第一個蘋果,上帝給了亞當和夏娃。亞當和夏娃吃了,就有了智慧,就有了文明。第一個蘋果上帝給了人類,人類有了智慧有了文明。第二個蘋果,上帝給了牛頓。蘋果從樹上掉下來,砸到牛頓腦袋上,牛頓進行思考,得出的理論最後歸納出來,奠定了現代物理學的基礎——萬有引力定律,還有力學定律,人類有了現代的科學。牛頓的發現具有跨時代的意義,這也是人類思想的意義。第三個蘋果,上帝給了喬布斯。這個蘋果上帝咬了一口,是不是上帝咬的無所證明。喬布斯的這個被咬了一口的蘋果成爲今天的新媒體。上帝給亞當、夏娃蘋果使人類進入了青春期,亞當和夏娃是兩個青春期的少年。上帝給牛頓蘋果産生了現代科學。真正改變人類生活方式的是喬布斯的蘋果,所以喬布斯被稱爲“蘋果教父”。上帝屬于西方文明,到現在上帝也沒有給東方文明。剛才有人講:什麽時候外國人把孩子送到中國來留學,聽中國音樂,看中國電影……這就是上帝給中國人民的第四個蘋果。喬布斯去世的時候,網絡上悼念他,很多語句非常深刻、非常感人。上帝最喜歡的還是青年人,亞當和夏娃是年輕人,牛頓當時20多歲,喬布斯創立蘋果的時候21歲。

我坚信一个观点:青年是什么?青年是一种信仰的力量。这是我做这么多年研究后给青年的定义。因为我觉得对青年下的其他很多定义,无论从年龄、时代、特征,都不可能有这个定义、这种理解有力量。我认为人类文明是从年轻人开始,人类文明每一次重大改革和进步都有年轻人参与,而且是最重要的力量。马老师新出的书的標題非常好——《不可忽视的力量》,我说就是具有决定性的力量,这种力量非常强。我在研究中,再往前追溯,人类既有文明的历史,也有进化的历史,我很欣赏法国的一位哲学家,他用一种假说的方式推到“青年猴”,他有一个我非常欣赏的概念叫“青春化”。青年人每个时期、每个时代的创造不断融入人类文明当中,积淀产生为人类文明注入新鲜的文化因子,使人们保持新鲜的活力。我觉得青年人在人类文明的历史上起到的最重要的作用是文化的作用,他们中当然有政治家,也有开国将军,也有军事家,但是这真正推动人类向前发展进步的是青年文化的力量。青年文化不是现在才有,很早就有。青年文化在定义上,我很赞成用“亚文化”的概念来表述。我一直思考这个问题:主文化是几何性概念,只有亚文化是实体性概念。西方有一个哲学家的一本书叫《人类学的哲学之根》,他说所有文化都是亚文化,他讲文化实体,我觉得这个讲的很好。

青年亞文化和其他人的亞文化不一樣,青年亞文化的核心部分是反文化。我們總把這個“反”和“反動”聯系在一起,實際上不是。青年文化是具有張力的文化,對傳統文化有破壞性和顛覆性。青年人有三力:旺盛的生命力、活躍的想象力和無限的創造力。這三力是青年文化最根本和最核心的。青年文化包括反文化,我們講青年文化的時候,其中有很多負面不利的因素,但應該把與青年人的生命特征融合到一起看,用一種寬容的心態去理解。現代網絡文化,就是産生于現代西方青年的反文化運動當中。也有人講,60年代的真正遺産是計算機革命。將這些融到一起,再看新媒體現象,就會有一些新的啓發。

洪明(中國青少年研究中心副研究員):

各位下午好!我叫洪明。今天的主題是關于新媒體時代下的青年特點。當然只要講到青年特點,肯定就要講到媒體。無論哪個時代,媒介都是青少年吸收信息、接受外部影響最基本的環境。今天我們主要講新媒體時代下的青年特點。幾年前,我在《中國廣播電視學刊》寫了一篇文章,關于自媒體的。當時主要研究自媒體環境下,青年反社會化的現象。當然青年不僅僅反社會化,肯定是反社會化的某一些東西,比如價值的沖突等方面。因爲時間比較久了,文章就沒有拿過來。這些年我一直在研究價值觀問題,特別是黨的十八大以後,從2009年開始,跟北師大一個團隊,圍繞社會主義核心價值觀,研究青少年價值觀的教育問題。

由于時間的關系,我簡單講幾個觀點。首先關于當代青年的特征,我也沒有歸納出來,但其中一個非常重要的問題是價值觀,價值觀是歸納和理解青少年基本特征的最核心的要素。剛才高老師講了好幾個維度,有些是不是在一個平行線上還需要探討。我覺得最核心的問題是價值觀的問題。青少年工作的核心問題是什麽?青少年工作的核心問題也是要解決價值觀的難題。作爲物質需求,給錢就行了,有資源就可以解決。有些問題是資源所不能解決的,比如觀念問題,是需要價值引領的。文化問題、信仰問題,就是價值觀問題,需要價值觀引領。黨的十八大以後,大力倡導弘揚社會主義核心價值觀,要立足傳統文化,要入腦入心。我們如何貫徹落實?我認爲有一個理念問題。我們過去是自上而下,用灌輸式的方式,把價值觀的教育一股腦地灌輸給青少年。我們要對青少年的價值觀進行剖析,分析青少年的文化就是什麽文化,不能主觀定型,要具體問題具體分析。我們搞社會主義核心價值觀建設或者教育,要真正解決青少年價值觀的困惑,這是青少年價值觀教育的切入點。我認爲當今的青少年比我們過去更加熱鬧、比我們過去更加風流,比我們過去更加張揚個性,但是比我們過去也更加困惑。我們那時候成長很正常、很簡單,以主流文化爲主導,當然也有叛逆性,也具有自己的個性特征。但是今天急流勇進的青少年背後卻充滿價值觀的困惑。爲什麽幸福感找不到?爲什麽很多高學曆的孩子還存在那麽多的心理健康問題?都是價值觀出了問題。即使說到心理健康問題,也要回到價值觀這個核心問題上。因此,價值觀教育和引導,要破解當今青少年價值觀的困惑,以及青少年的價值沖突、價值迷失、價值扭曲等等這樣一些基本問題。

價值觀教育和引導有哪些基本規律?近兩年,尤其是黨的十八大以後,我參加了不少價值觀教育的活動,以及一些比較大的課題。今天上午成果發布中,有關中學生價值觀的問題有些簡單的數據,但是現實中的價值觀問題比那些數據複雜得多。由于時間關系,放一個PPT,大家可以簡單浏覽一下。三個問題:一是核心價值觀到底跟我有什麽關系?二是什麽才叫真正的社會核心價值觀?三是怎麽去提高我們自身的價值素養?價值觀有用才行,沒用就會拒之千裏之外。我講一個小例子:今年北京高考作文題有兩個選題:第一道題是“假如我與心中的英雄生活一天”,第二道題是“深入靈魂的熱愛”。結果70-80%以上的考生選擇了第二題。第一題主要是寫記敘文,爲什麽大多數考生不選第一題?因爲今天的青少年以個性爲中心,以自我爲中心,他們很難理解像林則徐、嶽飛這樣一些人,他們的腦海當中都是周傑倫,都是TFBOYS。這是價值觀發生沖突後在作文選題中的一個表現。河南高考作文題也是有關價值觀沖突的問題:“女兒和爸爸一起在高速公路上,爸爸一邊開車一邊打電話,開始警告不行,最後女兒准備打電話投訴相關部門。請你給女兒寫一封信,你認爲女兒這種行爲妥當嗎?”可見女兒跟爸爸之間的價值觀是沖突的,現實生活中這樣的事情很多。我們搞價值觀教育,必須要落到青少年的日常生活當中。再比如校園暴力問題,有很多孩子參與到校園暴力之中,不是因爲有什麽深仇大恨,而是價值觀扭曲的結果。目前有所謂的“精致的利己主義者”之說,認爲利己主義是很正常的,而且還要做到精致,西方發達國家有很多這樣的“精致的利己主義者”。價值觀跟國家和經濟發展是什麽關系?這是價值觀教育必須要回答的。經濟發展了,科技進步了,而社會在迷失,人類在迷失,良知到底在哪裏?靈魂到底如何安頓?幸福到底從哪找?自信如何建立起來?還有公平等等這樣一些基本問題,都是價值觀教育要回答的問題。

用社會主義核心價值觀教育和引領青少年成長,我們可以做的是讓青少年“記住、理解、認同、踐行”社會主義核心價值觀(我們設計的問卷大概也就是這幾個方面),其要求不斷提高,難度也越來越大。“記住”很簡單,是基本的要求。不僅要記住“民主”,還要知道“民主”對個人有什麽要求,“民主”的核心是什麽,東西方民主有什麽區別。還有“自由”,不能光記住“自由”,還要在理解的基礎上知道如何去踐行。上海有一年高考題很有意義,會讓你深刻理解什麽是“自由”:你可以選擇走出沙漠的方式,所以你是自由的,但是你必須要走出沙漠,所以你又是不自由的,也就是自由和不自由之間的辯證關系。今天很多青少年是“我的地盤我做主”,以爲這種方式就是一種自由,結果出現很多困惑。2012年有一個“換考事件”,這種行爲到底正當不正當,很多人認爲正當,其原因到底是什麽,沒有人能解釋清楚。2013年吳良镛院士給北京某高校開學講第一課,結果睡倒一大片。我曾經問過很多人,包括校長,如何理解“睡覺是我的權力,當你講課不精彩的時候,對我就是不尊重,我也可以不尊重你,所以睡覺是我的權利”。我不知道在座怎麽理解這個問題?睡覺是不是人的權利?你將如何回答?這其中存在著很多價值困惑。所以,最後還是三句話:第一,價值觀是衡量當代青少年最重要的指標;第二,價值觀教育要從價值困惑開始;第三,要遵循教育和引導的基本規律。我今天就講到這裏,謝謝大家!

王耕(遼甯工程技術大學團委副書記):

我研究的問題比較小,關于新媒體環境下大學生行爲失衡的調研,結合調研做一點分析。我們課題組在遼甯省內選取8所本科院校作爲研究對象,重點對新媒體環境下大學生的日常行爲進行抽樣調查,共發放調研問卷2000份,回收有效問卷1805份。其中,男、女學生比例爲48.54%和51.46%,學生幹部占57.82%,學生黨員占16.14%。從調研結果發現,大學生自控力易受到外界環境影響,特別是新媒體環境下個人的時間管理、學習生活方式、興趣點和關注點、道德認知標准等均存在失衡現象,甚至部分問題較爲嚴重。調研發現,新媒體環境下大學生行爲失衡突出表現在以下四個方面:

一是時間管理失衡。調查顯示,78.26%的學生每天平均上網時長在1-6小時,8.10%的學生上網時長甚至超過6小時,僅有13.64%的學生少于1小時。浏覽手機、玩電腦已成爲學生學業生活中的重要選項。同時,從網絡忍耐力來看,68.73%的學生忍受不登陸網絡的時間不能超過一天,20.25%的學生最長時限僅能控制在1小時以內。過度的時間投入已對學生的生活方式産生了潛移默化的影響,自我時間管理平衡被打亂。多數學生成爲“手機控”,上課不玩手機的學生僅占13.89%,76.51%的學生表示在課堂上偶爾或經常玩手機。學生在時間方面自我管理失衡,直接導致他們生活規律失調,注意力不集中、食欲不振、體力不支等現象嚴重。

二是日常行为失衡。网络媒体创造了一个没有明确所有权的空间,产生了一种虚拟的和一切免责的氛围,使大学生易于获取到欺骗性的信息,甚至做出伪诚信的行为。调查显示,56.4%的学生有过“复制-粘贴”完成作业的经历,20.2%的学生曾在考场上利用信息工具作弊,19.5%的学生曾在网络上请他人代写过作业或论文,46.9%的学生表示经常使用网络语言,42.4%的学生容易被广告或新奇的標題所吸引。同时,97.90%的学生所在班级依托QQ群、微信群等建立了网络社区,日常沟通、信息发布、问题讨论、资料共享等都在内部进行,学生间面对面交流的机会明显减少,传统的集体活动方式发生改变。

三是關注重心失衡。大學生作爲思想最爲活躍、與時代接軌最爲密切的群體,應該是社會熱點話題的參與主體。從網絡參與程度看,74.64%的學生表示偶爾或經常在網絡上參與熱點話題的討論,25.36%的學生表示從來不就熱點話題發表意見。使用新媒體的主要功能包括浏覽新聞、社交活動、觀看影視劇、玩遊戲和購物等,其中對于時政信息獲取主要是通過人人網、微博、微信、QQ空間等社交平台,或者騰訊、搜狐等網站主動推送的窗口新聞,而非主動關注國內外大事和熱點時事。52.51%的學生表示有時或經常浏覽一些不適宜公開或不合法的網站。

四是道德認知失衡。大學生對社會主義核心價值觀基本內容的了解和把握普遍比較深刻,對社會道德標准的認同也是較爲一致,但其切身的行動與標准的要求還存在著較大的差異。調查顯示,42.3%的學生認爲“讓座”是個人自發的行爲與別人無關,38%的學生認爲“扶老人”前要仔細權衡,23%的學生認爲“出名炒作”是可以原諒的,21.7%的學生認爲“富二代命真好”,14.6%的學生認爲“取款機多吐錢”沒有義務必須歸還。以上數據說明,大學生不同程度地存在著道德認知與道德行爲的失衡,這種失衡有時表現爲個體的雙重道德標准,有時表現爲群體中部分人的道德反差,因此很難對大學生的道德品質有一個准確的估計或評價。

我們認爲,産生這些失衡的原因主要有以下四個方面:

一是新媒體的多重屬性使大學生産生媒介依賴。德弗勒和鮑爾·洛奇在“媒介依賴理論”中指出,一個人越是依賴于通過媒介來滿足需求,媒介在這個人的生活中所扮演的角色也就越重要。新媒體的即時性、便捷性、娛樂性、共享性等特點,爲大學生獲取網絡資訊和參與網絡互動提供了便利條件,學生可以很方便地在網絡上交流信息、共享資源、娛樂放松。學生越是依賴于新媒體傳播的內容來滿足自身的需求,越容易産生獵奇心理,越容易獲得心理的僞滿足。例如,學生中最常見的“手機控”、“網絡成瘾”、“強迫刷屏”、“零回複抑郁”等現象,正是媒介依賴問題嚴重的最直接體現。在這種情況下,學生個人時間管理能力被削弱,日常行爲失去節奏,導致無法集中注意力,對接觸到的現實事物喪失興趣。

二是社會環境日趨複雜使大學生産生認同偏差。認同是在文化特質或相關的整套的文化特質的基礎上建構意義的過程。認同包括自我認同和社會認同,按照鄧志強老師的提法,網絡時代青年的社會認同是一個多元的認同,也就是對網絡社會、現實社會、虛擬自我及現實自我的多元認同。一方面,隨著經濟社會發展的全球化、市場化和網絡化,社會的多元化結構特征愈加明顯,不良的社會現象和僞道德事件頻出,社會正常的道德環境受到沖擊,大學生在道德評價和社會認知中充滿不確定性。另一方面,外媒利用新媒體大肆進行文化傾銷、文化覆蓋及文化侵略,導致大學生思想關注力偏移,價值觀扭曲變形,道德評價和社會認知偏離正常軌道,甚至出現比較嚴重的政治問題。這些都是導致大學生出現認同偏差,進而産生行爲失衡的原因。

三是學校教育手段滯後使大學生缺乏有效引導。新媒體的發展使得學習比過去更積極和獨立,將在教育系統引發一場完全的史無前例的變革。首先,新媒體環境下學校教育結構發生改變,逐漸從集體轉向個體,從現實轉向虛擬,從有形轉爲無形,以教師主導的傳統教育形式滯後于學生的快節奏發展需求,師生之間的溝通與互動更趨複雜化,教師的主體地位受到動搖。其次,新媒體自身的網絡化語言、網絡化速度、網絡化分享等要素,打破了傳統教育的生態環境,以書本爲主的低端教育手段滯後于學生的需求,學生對新鮮信息的需求更爲迫切,課堂教學對學生發展的吸引力受到制約。再次,傳統的校園文化引導功能被削弱,以榜樣塑造和說教方式爲主的教育引導方式難以對學生産生更深層次的影響,大學的精神傳承和文化的權威性受到沖擊。爲此,與新媒體的快速發展相比,學校教育手段明顯滯後,由于不能對大學生實施有效引導,所以對學生的行爲失衡問題反應冷淡。

四是個體健康心理缺失使大學生性格行爲扭曲。按照上午謝維和教授講到的“強油門,弱刹車”理論,隨著“95後”成爲高等教育的主體對象,在網絡空間裏,他們往往以“潮人”自居,既可以瘋狂地追求“偶像”,也可以擁有自己的“粉絲”,既可以隱身發布評論信息,又能群聚圍觀熱點新聞。而“95後”多爲獨生子女,在其成長過程中多處于家庭的核心位置,普遍缺乏同外界的接觸與交流能力,人際關系敏感,唯我意識突出,心理承受力較弱,焦慮感和恐懼感明顯,易産生情感危機。這樣,新媒體恰恰迎合了“95後”的自我需求,“網絡異化”使他們在虛擬空間異常活躍、暢所欲言,但在現實世界的表現卻大爲不同。所以,時代發展帶來的學生個性心理扭曲,也是引起行爲失衡的重要原因。

由此,我們對大學生行爲調適的工作做如下思考:

第一,加強對大學生媒介觀的引導。新媒體環境下,大學生對于虛擬世界認同的程度恰恰折射出對現實社會的認同尺度,所以大學生品行失衡問題的根源正是來源于現實生活。要對大學生的媒介觀進行正確引導,首先要培養大學生樹立正確的網絡觀,如對新媒體的認知程度不高,就不能很好地處理網絡與現實的關系,自我網絡定位必然出現偏差,將直接影響其行爲平衡。其次要引導大學生遵守新媒體環境下的網絡秩序,培養其形成自我管理和自我調控的意志與能力,既要嚴格遵守網絡行爲規範,又要具備信息甄別與鑒賞能力,不能違背現實社會道德和法律法規要求。再次要引導大學生正確使用新媒體,以促進學業生活爲追求,利用好網絡工具,爲學術研究、理論創新和素質拓展提供保障。

第二,完善高校網絡文化環境建設。需要認真分析新媒體在創新高校思想政治教育方式、增強大學生思想政治教育互動、拓展思想政治教育資源等方面的影響和作用,積極發揮學校教育的能動作用,將新媒體內容有計劃地納入到學校的綜合教育過程中,建設與新媒體知識相匹配的選修課程,要不斷充實校園文化內涵,依托新媒體促進大學精神和大學文化傳承,要加強網絡文化環境建設過程中的隊伍建設、陣地建設和制度建設。

第三,促進教師主體教育職能的轉變。一是要轉變教育觀念,教師從教育信息的主要提供者轉變爲學生獲取價值信息的指導者。二是要轉變師生之間關系,從教育信息傳播者轉變爲學生信息需求的引導者,更深入地參與到學生的網絡生活中,關注學生的成長。三是要承擔新的教育責任,依托新媒體強化學生的思想意識教育和信息倫理教育,規範日常網絡行爲和公共道德行爲。

第四,發揮學生組織自我引導的效力。建立學校、院系和班級學生組織與學生之間的多層次、扁平化、平等性的交流機制,促進學生組織與學生之間的“線上”和“線下”的雙互動,及時把握學生的思想動態和生活需求。探索建立學生組織虛擬動員渠道,利用好團中央青年之聲等服務平台,構建全方位、立體化的青年動員機制。加強學生組織在學生中的影響力,重點在學生學業導航中發揮作用,實現對學生的自我影響和自我教育。

孫冰心(複旦大學團委副書記):

各位專家學者好!我是孫冰心。我今天在這裏發言的內容是有關高校共青團工作的研究與實踐。我的論文是關于大學生在微信公衆號中的青年特點以及對高校微信公衆號建設的建議,是基于共青團工作的定位的。作爲一個高校的共青團,複旦大學團委也是屬于一個基層單位,我們做的一些的研究並不完全是學理性的,必須要落實到實踐之中,我們在總結青年特征的同時,一定要給出可行性的策略方案,所以我們的建議都是非常實操性的。另外,大家也拿到了我們的關于“青年智庫”的冊子,團中央在2015年3月在我們學校建了這樣一個研究基地,其可能和各位老師們做的研究方向也不大一樣,我們的老師更多的研究的是政治學方面的,研究基地現在做的是青年政治安全方面的研究,與青年的價值觀和思想引導上有關。2014年到2015年的我們所做的課題非常多,涉及到新媒體的也非常多,但我挑選的分享的案例是關于青年政治安全的,以及從政治安全出發我們團委的工作。

我們現在的研究共有四個方向,但是我只會講到三個:一個是有關“太陽花”的,另外一個是有關“占中”的,最後一個是根據這兩個項目所做的有關微信公衆號的調查。我們研究的內容主要是台灣和香港學生在整個學生運動中是怎樣運行的。具體研究內容因爲時間的關系就不分享了。我主要跟大家分享一點,就是新媒體對于學生運動造成了怎樣的影響。大家可以看到,大衆的傳播模式和網絡的傳播模式是不一樣的,前者是一中心的,後者是多中心的。多中心的傳播方式對“太陽花運動”的影響最大。我們對台灣青年包括他們學聯的很多工作都很關注,他們以前的工作模式也是線性的組織模式,就是選出代表,代表告訴大家做什麽,然後學生會做什麽。後來“太陽花”的整個運作是通過FACEBOOK號召。我們全程跟蹤過,請我們自己在台灣的學生和他們一塊全程參與整個過程。我們總結出來兩個要定:一是在網絡傳播意識上,他們總體的運行和組織動員是用扁平化的議題設置來完成的,而整個扁平化的議題設置的形式很簡單,通過每一次請學者、社會人員、學生一起來參與某個主題的討論,完成從意識培育到行動的演練,最後到骨幹的輸送,其過程是非常完備的,具體的內容我們可以私下交流。二是通過網絡平台,單靠FACEBOOK本身是不夠的,除此之外外,整個網絡平台起到的是凝聚和強化學生群體意識的作用。網絡平台是一個工具,有硬件的,有軟件的。硬件在于他們現場的運作模式,所有的組織當中一定不會缺少硬件的供給。同時,硬件供給的後期,在“太陽花”的後期,FACEBOOK以及他們自己的整個社交網絡,還承擔了傳遞信息以及議題繼續發酵的功能。

下面,我們來看“占中”。在“占中事件”中,我們可以看到整個網絡平台發生了巨大的變化,它把青年動員的效率大大提升,它的效率提升主要體現在四個方面:第一是平台的多元化。“太陽花”主要運用的是FACEBOOK,“占中”運用的卻遠遠不只是FACEBOOK,還有twitter、香港快拍等各種各樣的,我們的網絡工具APP也都出現了。第二是通過網絡平台整合了外圍民衆。如果說“太陽花”僅僅是大學生的運動,那麽“占中”就絕不只是大學生的運動,其網絡平台、社交網絡在很短的時間內,把外圍的民衆整合成一個很大的力量。據我們在香港的同學觀察,他們也和“顔色革命”的做法一樣,即運用這些網絡平台提供對抗警察的一些很細節性的策略指導。第三是網絡平台的功能發生了變化,開通了捐助人的網絡。我們知道“占中”是有資金的,130萬元的資金是公開募集的,此外還通過APP進行了資金募集。第四是傳統向現代的轉變,對此我就不多說了。另外,在“占中”中還有一個捆綁同學間的同輩壓力問題。比如說,“你如果不去參加占中,你就不是我們兄弟會的成員,你必須得去”,並通過APP的方式給其增加這種同輩壓力。從這些案例中我們可以看到,新的社會動員方式,不管是意識上的、還是工具上的,以及最後效率提升上的,都造成了很大的青年政治安全上的問題。

以上警示我們,如何做好高校青年學生的思想引導工作,這對于高校共青團來說是非常重要的生命線。爲此,我們當時又做了一個調研,在複旦大學範圍內,調查了學生所關注的微信公衆號。微信是現在學生用戶最活躍的。我簡單跟大家分享幾個調研成果:第一,我們調查了150位學生,他們所喜愛的微信公衆號是507個。六成以上的學生關注的微信公衆號是1-20個,平均文科生是33個、理科生是23個。第二,凡是關注量超過4個以上的學生便開始選擇性閱讀,平均每天只看3個微信公衆號的內容。這一發現可以啓示我們:共青團的微信公衆號怎樣進入這個“市場”?也就是說我們的微信公衆號應該如何總體布局?我認爲,應該重點打造,而多接口、多平台是不合適的。另一個啓示是怎樣才能入青年學生的腦?他們一天只能讀3個微信公衆號,我們怎麽才能成爲他們所關注的20個公衆號中的那3個?我們學校做的方式是增加所有微信公衆號的戰鬥力。我們做了一個校內微信公衆號的排名,大家可以看一下,排在前列的大概的特點在于:需求要明確,要貼近學生的生活,格調要比較高,另外是要發布權威的信息。這些在我們的工作中都有體現。

下面講講我們的實踐。在微信公衆號的調研中,我們發現怎樣讓同學們在手機閱讀的同時能夠很有效的得到共青團想要傳遞的信息是一個問題,我們找到的解決方法就是可視化。我們在學校建了一個可視化實驗室,是我們共青團自己建的。我們請到一些很厲害的業界和學界的人來給我們的同學們做培訓,大家可以看一下,這是我們自己做的産品。回頭我可以在群裏面給大家發一下我們自己做的動態的MARK的産品。這些産品裏面都有意識形態的內容,也有傳遞正能量的內容,但都是用一張圖來解決的,都是用一個動畫表現的。最後解釋一下我們的“青年智庫”。智庫的框架比較複雜,包括學生和老師兩大部分。所有的老師3-5人一個工作室,目前已有37個青年老師的工作室。所有的學生分爲5個中心,共有超過200個學生參與其中。我們認爲,如果脫離青年本身,不可能了解青年,青年研究也就無從談起。所以,我們的理念是“讓青年研究青年”,青年學生和老師在研究過程當中是互動的。200位同學實際上也是我們青年研究的重要力量。複旦大學“青年智庫”的發展目標,我想最首要的還是育人,在青年學生中培養和提供更多青年研究的後備力量,思政教育還是第二位的。歡迎各位老師多多指導,謝謝!

馬有林(青海省團校講師):

各位老師,大家下午好!由于時間緊,很抱歉,沒有做PPT,我只能是口頭彙報。我今天和大家彙報的話題是“民族文化與新媒體時代沖突下的青少年發展特點”,這是我的一篇論文,範圍很有限,是青海省青少年的話題,不妥之處大家批評指正。我今天和大家從三個方面來探討此話題:一是研究和探討青少年發展特點的意義;二是青海省在民族文化與新媒體時代的碰撞下青少年發展的特點;三是對未來青少年發展的期望。

首先是研究和探討青少年發展特點的意義。青少年是祖國的希望、民族的未來,是中國特色社會主義事業的建設者和接班人,他們的發展成長狀況事關國家和民族的未來。關心和重視青少年發展特點,研究和掌握青少年成長規律,是實現中華民族偉大複興、黨和國家事業後繼有人的重要保證。伴隨著新科技的更叠和媒介多元化的融合,新媒體接踵而來,新媒體時代成爲當今青少年發展成長的重要環境。尤其以互聯網、手機、數字電視爲代表的新媒體技術的普及和發展,已成爲當前青少年生活的重要組成部分。研究探討新媒體時代青少年發展的特點和規律,對分析青年一代思想狀況、提高青少年思想道德素質、促進青少年健康成長,具有重要的理論意義和現實意義。

其次是青海省在民族文化與新媒體時代的碰撞下青少年發展的特點。青海省作爲三江源頭,地處青藏高原東北部,地域遼闊,環境惡劣,民族宗教錯綜複雜,社會經濟發展落後,民族文化氛圍濃厚。生活在青海的廣大青少年群體受本地區民族文化和時代環境的雙重影響(民族文化指的是青海本土的一些少數民族的文化),表現出和內地青少年共有的成長規律,同時又具有明顯的本土特點,尤其隨著新媒體時代的到來,對他們的成長産生了深刻的影響。和國內其他地方一樣,青海青少年同樣處在社會經濟發展迅猛、網絡信息鋪天蓋地、新媒體技術日新月異的大環境下,他們的成長和發展無不受到新環境、新事物的影響。與此同時,青海省又是一個少數民族聚居區,藏、漢、回、蒙、土、撒拉等54個民族的人共同生活在這片熱土上。就青海而言,青海的主要少數民族是剛才我說的藏、漢、回、蒙、土、撒拉這幾個少數民族。在長期的生産、生活過程中,各民族相互影響,和睦相處,形成了自己獨特的民族風情和民族文化。這些具有民族宗教特點的文化在人們日常的生活中,不斷融合交織在一起,呈現出青海獨有的民族宗教氣息濃厚的本土文化。青海青少年一方面接受學校老師的規範教育,另一方面學習家庭家長的宗教文化;一方面吸收地方本土文化的精華,另一方面又要適應社會新的發展變化。當民族宗教文化極其濃厚的青海民族地區青少年趕上網絡信息發達的新媒體時代時,他們成長的曆程表現出了民族性和時代性共存、正面引導和負面沖擊同在、思想活躍,價值趨向多元、心情浮躁、心理複雜多變等特點。這些就是在雙重文化影響下青海青少年所表現出來的特點。

最後是對未來青少年發展的期望。青海民族地區自身的民族特點與新媒體時代特點相互融合、相互滲透,在此過程中又不斷摩擦、碰撞甚至是沖突,形成獨具特色的民族文化。盡管如此,新媒體環境下的時代潮流是不可避免的,它是曆史發展的産物,不管青少年是主動的接受還是被動的順應,都將會表現出這個時代不同青少年群體間的特點和規律。青海青少年的發展和成長,離不開全國兄弟省市、共青團組織、青少年工作者的關心和支持。青海青少年工作的發展還需在座的各位專家學者關心和指導。

這就是我今天給大家彙報的內容,謝謝大家!

文嘉(廣東省青少年事業研究與發展中心助理研究員):

各位老師,大家好!我今天非常榮幸有機會在這裏跟大家一起分享我的有關新媒體對青少年影響的一些認識,不成熟和不正確的地方請大家批評指教。今天,我跟大家交流的題目是“新媒體與當代青少年的區隔化生活”。正如剛才大家所討論到的,新媒體和青少年的群體發展是一個相互建構的過程。信息産業的發展,互聯網技術的日新月異,對當今青少年的影響是非常巨大的。青少年作爲互聯網孕育的主體,正不斷豐富網絡傳播的內涵。據有的網絡研究機構2015年對于新媒體運用的調查,結果顯示,29-35歲之間的人是新媒體運用的主體,他們占到了將近五成。我認爲,在當今的新媒體傳播過程中,每一個青少年群體的代際區隔越來越小。比如說,原來有人說2年是一個代際,現在有人又說可能是1年,或者1個月,或者1個星期。我們能不能從另外一些角度來看這個問題:

首先,關于青年的代際。面對同樣的開放的網絡環境和內容時,當代青少年的代際特征是一個模糊的過程。比如,現在90後中間很盛行一種文化,就是用一種可愛的童顔化的方式去描述一個很嚴肅的事情。再比如,現在00後也有一種趨向于成人化的現象。前一段時間在網上特別爆炒的李亞鵬的女兒李嫣,她8歲的年紀就開始用秒拍的視頻向網民去教怎樣化妝的事情,引發了網民對于成人化的討論。因此,我認爲,當今同輩群體的區隔可能反而比代際群體之間的區隔要大得的多。新媒體的概念是什麽?新媒體的概念是相對的概念。比如,對每一個媒體來說,對新一代發生的媒體都有可能是新媒體。傳播學領域專家按照技術的發展,把人類的傳播史分爲三個時代,分別是口語時代、書面文化時代和電力信息流時代。如果我們是從傳播媒介對于人的區隔的角度來講,是不是也可以把傳播史分爲三個時代:印刷媒體時代、電子媒體時代和虛擬媒體時代。在這個演進過程中,傳播的文化的話語權是逐步從精英階層下放到草根階層的,傳播途徑是由上到下呈現一個散點式的分布,傳播的效果從單向到交互式的轉型。我們現在討論的新媒體時代,正是其中所呈現的第三個時代,即虛擬媒體的時代。套用果殼網對新媒體的界定,就是新媒體不同于傳統媒體,它包括特定技術實踐和社會組織的信息。從這個概念中我們可以看到,新媒體首先強調的是技術,其次是傳播的組織化形式。從傳播的效果來看,新媒體隨著手機的發展,特別是手機攝影和社交互聯的發展,我們發現新媒體營造了一種更加生動的在場感。比如,這個女孩子是天津濱海的,是住在離爆炸現場最近的一個小區的業主,在當天晚上爆炸的15分鍾之後,她就上傳了這條整個爆炸現場的視頻。這個速度我想是很多傳統媒體都無法做到的。我們曾經理解中的報道大事件時,需要攝影和攝像記者扛著很重的器材奔赴現場才行,而今天的攝影和攝像報道已經不是這個樣子了。

其次,关于新媒体的特性,从传播手段来讲,浅层化的趋势成为主流。现在的人们,特别是90后、00后,已经没有耐心看大段大段的文字。他们喜欢比较有冲击力的標題,浅显的图解和彩色的图片,这也成为新媒体和网络媒体吸引受众的手段。比如,前一段《人民日报》总编室的公众号也发了一篇很长的公众微信,把党报报道的原文和网页转载的標題进行对比。在网页转载的过程中,有些媒体把很多党报原文中的细枝末节进行扩大,成为一个很受人关注的话题。虽然说有些网络媒体确实在职业伦理上有一定欠缺,但是不得不承认经过其更改过的標題确实使人有特别大的阅读欲望。从传播的路径来看,传播主体不再是政治精英所控制的媒体,网站特别是微博微信的发展,使社会的话语权越来越从上向下转移,从政府向公众转移,现在已经是传统媒体收尾的时代。前不久已经有三四家纸媒相继倒闭,反倒是网络媒体特别受欢迎。像鹿晗,还有EXO在年轻人中非常流行的音乐团体的一个成员,他们的每条微博在网上发布后,几天内就能赚到1亿以上的转发率——这个转发率已经获得了吉尼斯的世界认证。再像这个女孩子——一个日本的女孩,叫木下(音)——如果你不是偶像 ,但是你有一技之长的话,你同样也可以吸引到人的注意——她的生存技能是她能吃非常非常多的东西,她的谋生手段是在网上开了一个视频,如果你充值付费给她,她就通过网络来表演她吃东西。

再次,新媒体对青少年的影响:一是虚拟社会已经成为集体意识的存在空间。比如,对 60后来说,集体记忆可以通过集中读报、学习中央和领导人的讲话精神等;对70后来说,集体记忆是可以一起收听一个广播;对于80后来说,我们很容易回忆到我们小时候一起收看电视的情形;但是对于90后、00后来说,他们的集体记忆是什么?只能是坐在电脑前,点击各自的电脑。所以,不同的群体会有不同的集体记忆。信息的多元化和海量使 90后和00后很难形成共同的集体记忆。二是传播和交往模式的圈子化。新媒体传播完全以个人为中心,提供点到点的传播模式,所有人面对所有人的转播,传播者不但拥有内容的主控权,还可以通过技术来决定受众能看到什么、什么时候看到,以及屏蔽什么。比如,APP会根据你的浏览记录自动决定向你推送什么样的信息;对个人来讲,同样可以用微信的分组功能,来控制每条信息在朋友圈的阅读量。三是动员模式的网络化。青少年在新媒体传播中拥有传者和受众的双重身份,任性的选择选项、丰富的信息来源构成他们封闭的小圈子的交往模式。在新媒体的传播格局中,动员的主体不再是单一的政府机关,而是社会自组织、公民个体尤其是“网络意见领袖”的动员能力都远远超过了大部分的官方组织。在这一过程中,个人接受信息传播时很容易处于一种非理性的状况,缺乏严谨性和权威感。特别是在群体性事件中,青少年很可能倾向于他自己想听的,难有理性的思考,很容易被情绪所左右。

最後,共青團組織運用新媒體對青少年的引導:一是要運用新媒體的技術滿足青少年的深層、本質、實際的需求,而不是一味娛樂化地去迎合;二是要將新媒體作爲吸引青少年參與青少年工作的渠道;三是要破除新媒體一用就靈的“萬金油”觀念,適當的時候還是要進行面對面的動員,運用理性的工作方式給青少年的成長以長效的影響。這是我的一些想法和觀點,謝謝大家!

甘婷婷(安徽師範大學曆史與社會學院研究生):

尊敬的各位專家老師們,大家下午好!我是來自安徽師範大學社會學系的研究生甘婷婷。非常高興中國青少年發展論壇給我這次參會學習的機會,我感到非常榮幸。今天和大家彙報的題目是“青年群體的人際交往研究——基于新媒體時代的微信朋友圈分析”。

我從五個方面展開,分別是研究背景、研究方法、微信朋友圈的傳播特點,以及對青年群體産生的影響和如何塑造新媒體時代背景下的優秀青年人。

第一,研究背景。利用數字技術和網絡技術迅速發展起來的新媒體時代的微信朋友圈,深刻影響著社會的發展形態,改變著人們的生活方式。正處于個體社會化關鍵過程中的青年群體,對社會和世界充滿著好奇與探索的心理,個體心理卻並沒有成熟,容易被新媒體時代的微信朋友圈帶來的刺激和新奇所吸引。他們接受新事物的能力與模仿能力都較強,個性突出。在新媒體的微信平台裏,青年之間互相連結,通過文字、圖片、語音、視頻等推送,在網絡平台裏形成一個“熟人圈”。那麽,微信朋友圈作爲一種新興的交往工具,青年人在人際交往時會呈現出哪些問題?微信朋友圈傳播的特點以及對青年群體人際交往的影響又是什麽?本研究希望將這些問題細化,從而更好地了解微信朋友圈中青年群體的人際交往情況。

第二,研究方法。本次研究采用質性的研究方法,通過內容分析法對安徽師範大學社會學系8位二年級研究生,從2014年9月10日至2015年9月10日這一年內發布的朋友圈內容進行歸納整理。本研究分別用A、B、C、D、E、F、G、H表示這八位被研究對象。從這個圖片中我們可以清晰的看出,朋友圈內容爲圖文並茂的占比最高,達到66.9%;其次是轉發類的,比例占15.8%。微信朋友圈圖文並茂下的個性展示,主要分爲自拍秀、吐槽秀、朋友秀、生活秀四類。(1)自拍秀:主要是指在朋友圈發布自己的照片,以自拍的照片爲主,比例占35%。一般發布的照片是在經過新媒體下的美圖軟件的處理後,如美圖秀秀、美顔相機等,將照片處理的更加好看,隨後才發往微信朋友圈,從而獲得更多的點贊率和好評率。(2)吐槽秀:顧名思義是指對某些現象,或者某些人有不滿的情緒,在微信朋友圈進行批評或者諷刺來發泄自己的不滿,這類的比例占20%。(3)朋友秀:有20%的同學會把自己與朋友的合照分享到朋友圈中,如和朋友的聚餐、逛街、購物等,照片的背後是對情誼的贊美和歌頌,體現了彼此的親密關系。(4)生活秀:有25%的同學會將生活所見用照片形式發到朋友圈,如旅遊的風景照等。再看微信朋友圈的分享與轉發,該類型一般是將他人發到朋友圈的內容,或者是公衆平台上的消息分享後轉發到自己的朋友圈中。轉發的內容有三類:一是情感類話題的轉發,比例占20%;二是對自己或他人有用的信息的轉發,比如學習、工作中的小技能等,比例占60%;三是用于調侃或者娛樂作用的轉發,比例占20%。

第三,微信朋友圈的傳播特點。自媒體下的微信朋友圈主要有三個用途:一是及時交流,節省費用;二是作爲通知的媒介,增加了互動;三是群搶紅寶,微信轉賬。由于時間關系在這裏就不一一贅述了。微信朋友圈的傳播也有三個特點:一是熟人傳播,隱私性強。微信朋友圈是依據熟人網絡進行消息傳播的,只有在彼此是好友的前提下,才能夠分享對方所傳遞的消息,隱私性是較強的。二是傳播速度快,影響範圍廣。用戶可以隨時隨地在微信朋友圈裏分享自己的圖片文字,以及所想所看,而微信好友能第一時間看到分享的動態,進行及時的評論和轉發。三是傳播內容豐富,形式多樣。微信平台不僅可以進行文本、圖片、聲音、視頻等的傳送,更重要的是可隨時隨地與他人進行網絡互動,讓用戶利用了碎片化的時間,豐富了人們的精神世界。

第四,微信朋友圈對青年群體産生的影響。積極影響主要爲三個方面:一是打破傳統話語權壁壘,促進新媒體下的文化平等互動。不同于傳統的人際交往,特定的中國文化講究禮儀和老幼有序,以及不同身份下的話語差異。青年群體往往處于文化框架的制約下,然而在開放的微信朋友圈裏,他們既不會受制于時間空間的約束,也不會受到地位、權力、聲望等身份的約束,其有助于打破傳統話語權的壁壘,促進新媒體下的文化互動。二是激發青年人活力,有助于創新型思維的建立。青年群體可以在微信朋友圈裏自由地表達個性,利用各種流行的網絡新語言進行人際交往,在顛覆了傳統文化的條條框框的同時,增強了青年群體的創新型能力。三是在進行人際交往的同時,提高了輿情表達能力,尤其是對引起較大社會反響事件的轉發評論,在提高網絡輿情表達能力的同時也有利于加強網絡對社會的監督。

消極影響主要爲四個方面:一是信息泄漏,安全隱患。微信中的定位、查找附近的人,以及搖一搖等功能,都可能將自己的所在地點暴露出去,容易讓犯罪嫌疑人有機可乘,甚至有不法分子利用微信公衆平台散布不良信息。而青年群體由于缺乏經驗,在人際交往中容易疏于防範,被不法分子利用和欺騙。二是對傳統的教學産生消極影響。微信朋友圈裏的大量新奇的語言和符號,對傳統教學産生影響。如青年人在人際交往時,會因爲諧音將“喜歡”寫成“稀飯”,或者用數字代替文字,如“拜拜”寫成“88”等。長時間在生活中使用網絡新語言進行人際交流,會不自覺地吸收錯誤的知識。青年人缺乏理性的認知,如果得不到及時和正確的糾正,就容易在學習中犯錯誤,對教學造成消極影響。三是過渡地沈迷于網絡,不利于青年的身心健康,過于頻繁的使用手機會降低學習效率,影響學習成績。另一方面,沈迷于虛擬的微信朋友圈,而遠離現實中的人際交往,容易造成性格孤僻,同時對視力造成嚴重的破壞,不利于學生的身心健康。四是虛擬的微信朋友圈交往容易引發社會信任危機。網絡消息的真僞難以鑒定,容易讓人在交往中彼此懷疑,並且産生戒備心理,易引發社會信任危機,影響青年人在現實生活中的人際交往。

第五,如何塑造新媒體時代背景下的優秀青年人。一是要用社會主義核心價值觀引領網絡社區的健康發展。在網絡平台上堅決不散布危害國家和人民的謠言,牢記社會主義榮辱觀,增強自身的道德修養。青年人要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,在虛擬的網絡社區裏做到不欺騙,不被騙,活潑中帶有原則,積極弘揚社會主義優秀文化,在網絡社區傳遞正能量。二是要加強網絡管理,打擊網絡犯罪,包括要大力加強對網絡社區的監管,營造安全舒心的網絡環境。三是要建立和完善相關的法律法規,對不法分子要嚴格打擊,保護網民的合法權益。四是家庭、學校和社會要三位一體,引導青年人健康上網。家庭、學校、社會應充分理解青年人的行爲和意願,對于青年群體優秀的網絡文化要鼓勵。對不良的網絡文化要堅決抵制,並要告訴青年抵制的原因以及不良文化的危害性。要告訴青年人當下的學習和工作要務,以及要承擔的社會責任,樹立遠大的發展目標,正視自己和現實,不能沈迷于網絡社區而荒廢時光。家庭、學校、社會要共同呼籲青年群體努力弘揚社會正能量,努力發揚優秀的網絡文化,努力進步。作爲青年群體自身來說,要正視自己的身份,明確自己的職責,知道何者爲,何者不爲。新媒體時代下的網絡社區建設需要技術創新,人才創新,只有在創新中發展,才能讓網絡社區保持激情和活力。因此,青年人要培養自己的創新意識。虛擬的網絡社區,要提高辨別信息的能力,知法、懂法、守法、護法,提高自身的媒體素養。

我的彙報到此結束,謝謝大家!敬請各位專家老師批評指正。

鄧希泉(中國青少年研究中心青年研究所所長):

我跟大家簡單地講一講我的想法。因爲聽了這麽多發言,都沒有談到新媒體時代到底是什麽?我們理所當然地認爲新媒體時代已經到來。那麽,所謂的“新媒體時代”,到底是“新媒體時代”,還是“新媒體的時代”,還是“以新媒體爲基礎的時代”?其實這個是很值得研究的。

接下來需要探討,新媒體時代與青少年發展的關系。新媒體時代對青少年發展的本質性影響及其本質關系是什麽?我認爲新媒體時代的社會本質應該是一種社會變遷。但是,社會變遷有正向的和負向的,社會變遷對青少年的發展是積極影響爲主還是以消極影響爲主?這也需要探討。假如說我們認定新媒體時代是一個正向的社會變遷,而且對青少年的發展是帶來極大的正面影響的話,那麽我們的青少年發展政策肯定不能以目前的青少年發展政策來指導青少年的發展,我們的青少年政策與青少年發展理念肯定要創新,肯定要以新的理念來指導青少年的發展。

我們探討新媒體時代也好,新媒體社會也好,首先一定要跟其他的社會結構要素,特別是當代青少年成長的社會環境,及其相互構建起來的新的社會結構進行綜合考慮。比如說,特別是90後、00後,他們是在相對豐裕的社會環境中成長起來的一代青年,跟60後、70後成長的環境完全不一樣。所以,80後也好,90後也好,00後也好,他們沒有60後、70後這兩代人對窮苦和辛勞的那種感受。以前我們很窮,當代青少年一出來就是繁榮的中國。這也就是爲什麽今天上午發布我們研究結論時所說的“80後、90後的民族自豪感比70後更爲強烈”,因爲國家經濟社會的快速發展,讓中國在世界上能夠挺立潮頭。以前60後也好,70後也好,他們的民族自卑感是相對明顯的,已有很多學者指出這個症結。這種民族自卑感的主要表現是認爲中華民族不行,特別是在80年代的時候,比如說“黃禍”等要進行所謂的反思。

其次是要考慮我們目前正在逐漸進入的後現代社會。當前,我們處在現代社會價值與後現代社會價值並存的時代,這對當代青年的影響是非常明顯的。再就是風險社會所帶來的不確定性,導致當代青年與過去的青年完全不一樣。60後、70後基本上知道將來要走什麽路。但今天的青少年自己或他人都難以判斷明天會做什麽,明天會選擇什麽樣的一條發展道路。風險社會以及給青少年帶來的不確定性,是當代青少年一個非常明顯的特征。

再次是城鎮化社會。城鎮化社會帶來的是一個陌生人社會,而60後、70後基本上是成長在熟人社會。今天的00後處在陌生人社會之中,以及新媒體時代帶來的這種人際交流的巨大變化,會使當代青少年的社會交往如何進行互動,怎麽構建?還有就是現在是一個自組織社會,而以前我們都處在一個被組織社會中。在自組織社會中,新媒體時代在組織公民和青年進入社會過程中,將會發揮什麽影響,以及如何發揮影響?

所以我認爲,新媒體時代的社會本質有三點:一是與新媒體技術及其社會之間的影響爲基本特征;二是不同角度下,主要的社會結構形態共同構建複雜的互動,帶來全新的社會結構形態;三是社會影響是以積極效應爲主的社會變遷,而且這種社會變遷是不可逆轉的。你不可能再回到以前,不可能有任何的力量使我們再回到新媒體時代之前的社會形態。

新媒體時代對當代青少的生命曆程産生了重大影響,留下了曆史的烙印。當代青少年在這個重大的曆史事件中,所要考慮的是怎樣去適應,怎樣去順應,或者怎樣在曆史的潮流中實現自己的成長發展?有三種結果:主動前行,裹挾而行,或者被甩出曆史進程。我們認爲,青少年必須主動前行,或者被裹挾而行,假如自己不努力,不適應這個新媒體時代,就可能被甩出曆史進程。我們適應新媒體時代要有新的青少年發展理念:一是要把青少年的發展納入到社會資源的總體格局之中,而現在的青少年政策在社會資源格局中並沒有到位;二是要建立青年法,要以青年法爲核心要素形成獨立的青少年政策;三是實現青少年發展的優先戰略和優勢視角。

(根據速記整理,未經本人審閱)

(中國青少年研究中心科研管理部供稿)

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